..续本文上一页此外，唐朝时期非天台宗之学人，或在《统纪》中被列为「未详承嗣」者，修习天台忏仪之记载亦不少。例如，曾随湛然学习天台止观及法华、维摩等经疏的华严宗澄观法师，就有专行方等忏法之记载，如《释氏稽古略》卷三：
大历十一年，礼文殊于五台，往峨眉拜普贤，却还五台居大华严寺专行方等忏法[37] 。
因无资料可寻，虽不知澄观所修是否为天台大师所制之〈方等忏法〉，但澄观早年曾师事湛然，亦受天台思想影响，例如在其所着《华严疏钞》〈如来随好光明功德品〉中，在谈忏悔时，则引天台止观所言之事、理忏悔，并运「顺逆十心」以助忏悔[38] 。由于，「逆顺十心」是天台诸忏之本，修四种三昧皆可应用之，尤其〈方等忏法〉更具体列于仪轨中，因此，澄观特举此法于著书中。故可判断其所修习之〈方等忏法〉，应该即是天台忏法中之〈方等忏法〉。又在《宋僧传》卷六〈释僧彻传〉中有皇帝敕令寺院行方等忏之记载：
唐懿宗留心释氏颇异前朝，遇八斋日，必内中饭僧数盈万计，帝因法集躬为赞呗，彻则升台朗咏，宠锡繁博，敕造栴檀木讲座以赐之，又敕两街四寺行方等忏法[39] 。
另《宋僧传》及《统纪》中又有：志远──「常以四种三昧磨炼身心」；神悟──「师示以遣业之教，一曰理忏，二曰事忏……每置法华道场，九旬入长行礼念，观佛三昧于斯现前。」；岸禅师──「行方等忏服勤无缺」；大行──行法华三昧；龙兴寺法慎──行法华三昧；楚金──行法华三昧；文华──行法华三昧[40] 。
其中，志远法师即圆仁在《行记》中多次提及的志远和尚(768-844)，他的修忏情形亦有如下记载：
有天台和尚，法号志远，文鉴座主，兼天台玄素座主之弟子，今在五台山修法花三昧，传天台教迹。……志远禅师边受法华三昧，入道场求普贤，在院行道，得见大圣，如今二十来年也[41] 。
又有文说：
大花严寺十五院僧皆以远座主为其主座，不受私利，日唯一餐，六时礼忏不阙，常修法花三昧，一心三观为其心腑，寺内老宿尽致敬重[42] 。
从以上志远和尚二十余年修行法华三昧，礼忏不懈，又以一心三观为宗之资料来看，其应可谓传承天台法脉者，但在《统纪》中却将其名置于「未详承嗣」之处，这应该是指「有功教门，事远失记者[43] 」吧？还有「文鉴」，应是常行法华三昧的「文举」之误，他与志远同样是「未详承嗣」。或许志盘在书写《统纪》时，已发现圆仁《行记》之资料，知此二人有功教门，但因「事远失记」故置于列传的「未详承嗣」传。由此亦可知唐朝时期，江南一带天台僧人之修忏几乎以〈法华三昧〉为主，例如《行记》又说到五台山之事迹：
北谷名之宋谷，曾有一僧依天台智者法花三昧行法礼忏，得见普贤菩萨及多宝塔之处[44] 。
由此可见，〈法华三昧〉在唐时对僧人修忏之影响仍是相当大。反观其它天台忏法，除方等忏偶有提及外，另请观音、金光明等忏法，在唐代僧人传记中则几乎不见踪迹。至于唐代天台忏仪著作，除湛然之《法华三昧补助仪》一卷、《方等忏补阙仪》二卷外，则不见其它创作。《方等忏补阙仪》今已不存，若从现存之《法华三昧行事运想补助仪》(今大正藏所存，简称《补助仪》)来看，乃是对于智者大师所着《法华三昧忏仪》之理观部分，详细补注，以助修习者能如法修此三昧。而且只针对《法华三昧忏仪》五科中第四「正修行方法」以下所分列之十种修行法，对其中理观之运作补注说明。湛然在此作的序文中说：
夫礼忏法世虽同效，事仪运想多不周旋。或粗读忏文半不通利，或推力前拒理观，一无效精进之风，阙入门之绪。故言劝修苦行非涅槃因。但理念轨仪，文非不委，以散情昏重，想运难成，予因天台再有详补，撮览枢总，使随言作念，随念成想[45] 。
前述湛然于《辅行》中已有言：事忏须藉观心，重罪才得除灭。而在此引文中，又特举理观的重要性，可见其非常重视忏仪中理观的运作。此外，由上文亦可看出当时人修习《法华三昧忏》，可能只重事行，而忽视理观运作，故湛然才会特别强调。这也是遵循智者大师于修忏时「事一心、理一心」的法则，亦即每一事仪之运作必与理观相应，否则徒运事相忏悔，则如同「劝修苦行非涅槃因」。又因理观运想不易，所以湛然才总览精要，补注理观之法，以利行忏时观想。兹将《法华三昧忏仪》与《补助仪》之十法对照如下：《法华三昧忏仪》 《补助仪》
一、严净道场 一、严净道场
二、净身方法 二、净身
三、三业供养 三、三业供养
四、请三宝 四、请佛、次请佛菩萨
五、赞叹三宝 五、叹佛
六、礼佛 六、礼佛
七、忏悔六根及劝请随喜
回向发愿 七、忏悔应运「顺逆十心」次
忏六根劝请随喜回向发愿
八、行道 八、行道、三归
九、诵经方法 九、(缺)
十、坐禅实相正观 十、坐禅文略，应如止观十法成乘等。
从以上二种仪轨之十法对照，可知湛然并非对《法华三昧忏仪》之十法完全注释，例如：九、十则有稍略，但在第七、「忏悔六根」，则加上「应运顺逆十心」，此顺逆十心在智者大师《摩诃止观》卷四「明忏净」处有言：
若欲忏悔二世重障，行四种三昧者，当识顺流十心明知过失，当运逆流十心，以为对治，此二十种心通为诸忏之本[46] 。
又在《百录》所收的〈方等忏法〉「逆顺心第四」中亦谈忏悔应运顺逆十心。此观「顺逆十心」之法，湛然法师亦相当重视，如在《辅行》中说：「若运十心，穷于无始无明颠倒，何罪不消。[47] 」
以下更详述从细至粗之顺生死流十心，及从粗到细的逆流十心。至于其它如「严净道场」、「供养」、「请佛」等仪轨，则只偏重于理观的补述。
另外，虽略去第十、「坐禅实相正观」中有关坐禅之叙述。但在其后补述说：「应如止观十法成乘等[48] 」。此句话已说明了修行《法华三昧忏》时，应将《摩诃止观》中第七「正修止观」之十境十乘观法运用于修忏时之观心。十境十乘观法乃四种三昧运作的内观之法，如此事理融合，才是《摩诃止观》正修止观之要。《法华三昧忏仪》是智者大师早期于瓦官寺所作，待晚年讲述《摩诃止观》时，已将之归于《摩诃止观》「修大行」—四种三昧之半行半坐三昧中(详见第四章第一节)。故对于《法华三昧忏》的修持，与其晚年讲述《摩诃止观》之一心三观、十乘观法等圆顿思想相结合，则是必然之事。而湛然在《大意》中亦言：「是四三昧行异理同，是故同用十乘之法[49] 」。可见归属四种三昧中的《法华三昧忏》亦须配合十乘观法之理观行持。此亦符合湛然以「十境十乘为正修」之思想。由于其对圆顿止观的掌握，故在《补助仪》中，才会对「坐禅实相正观」作如此注释。
综观以上天台宗学人之制忏与修忏情形，仍属继承智者大师时期之仪轨及思想为主，并未见创新。纵有湛然法师所写之《补助仪》，也只是根据原作加注观慧之理，提出几点见解，非属开创性之仪轨。而再看当时其它各宗所制的忏法也不多，但仪轨中却可见智者大师所制忏仪之形式。
第四节 天台忏法对唐代诸宗忏仪之影响
唐朝有关忏悔的仪轨，现存于大正藏或新卍续藏者，除天台湛然法师之《补助仪》外，尚有玄奘大师依经翻出的《赞弥勒四礼文》[50] 、不空法师译之《三十五佛名礼赞文》、净土宗善导大师之《转经行道愿往生净土法事赞》二卷、《往生礼赞偈》一卷、《观念阿弥陀佛巷海三昧功德法门》一卷、《依观经等明般舟三昧行道往生赞》一卷，智升法师之《集诸经礼忏仪》二卷，法照法师之《净土五会念佛略法事仪赞》二卷；又有华严宗一行法师之《华严经海印道场九会请佛仪》一卷、《华严经海印道场忏仪》四十二卷，宗密大师之《圆觉经道场修证仪》十八卷等，共有十二部。
以上诸宗忏悔仪轨，其中善导的《往生礼赞偈》，在第三「谨依龙树菩萨愿往生礼赞偈一十六拜，当中夜时礼。」之仪法是以至心忏悔、至心劝请、至心随喜、至心回向、至心发愿等归命阿弥陀佛[51] 。此中忏悔、劝请、随喜、回向、发愿等，明显地是根据天台《法华三昧忏仪》中十法第七的五种忏悔方法，这也是智者开创性地将此五悔法组织于忏悔仪轨中，为天台特有之修行法门。又智升《集诸经礼忏仪》卷上，亦以至心忏悔等「五悔」方法礼赞西方阿弥陀佛[52] 。
此外，被日学者镰田茂雄认为，负有「确定唐代佛教礼仪基础」之任务的兰山云岩慈恩寺．护国法师一行沙门—慧觉所撰之《华严经海印道场忏仪》四十二卷(简称华严忏)，及宗密(780-841)所撰之《圆觉经道场修证仪》(简称圆觉忏)十八卷[53] ，皆可看到天台忏法的形式。例如《华严忏》卷三十七之「理事二种忏悔」、卷三十八之「六根忏悔」、卷四十二之「至心忏悔、劝请、随喜、回向、发愿」、「顺逆十心」、「旋遶念诵」等，皆根据天台忏法之思想与仪轨形式。其中，谈六根忏悔时亦引用《普贤观经》之忏六根文，及「一切业障海，皆从妄想生，若欲忏悔者端坐念实相，众罪如霜露慧日能消除，是故应至心勤忏六根情。」之文，又谈「顺逆十心」时则直接引用《摩诃止观》卷四之文说：
天台摩诃止观云，若欲忏悔二世重障，当识顺流十心明知过失，当运逆流十心以为对治，二十心通为诸忏之本[54] 。……
接着谈宗密的《圆觉忏》，这是一部根据《圆觉经》所制的忏仪，虽在仪轨中依用天台《法华忏》之形式，思想部分亦颇多引用《小止观》。但其对忏法之定位仍认为是下根行者所修。此在宗密《圆觉经大疏钞》中，就详文上、中、下三根者之修持法。例如上根者，修圆觉行顿悟成就。中根者，修止观法门。至于下根者，则修…
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