..續本文上一頁此外，唐朝時期非天臺宗之學人，或在《統紀》中被列爲「未詳承嗣」者，修習天臺忏儀之記載亦不少。例如，曾隨湛然學習天臺止觀及法華、維摩等經疏的華嚴宗澄觀法師，就有專行方等忏法之記載，如《釋氏稽古略》卷叁：
大曆十一年，禮文殊于五臺，往峨眉拜普賢，卻還五臺居大華嚴寺專行方等忏法[37] 。
因無資料可尋，雖不知澄觀所修是否爲天臺大師所製之〈方等忏法〉，但澄觀早年曾師事湛然，亦受天臺思想影響，例如在其所著《華嚴疏鈔》〈如來隨好光明功德品〉中，在談忏悔時，則引天臺止觀所言之事、理忏悔，並運「順逆十心」以助忏悔[38] 。由于，「逆順十心」是天臺諸忏之本，修四種叁昧皆可應用之，尤其〈方等忏法〉更具體列于儀軌中，因此，澄觀特舉此法于著書中。故可判斷其所修習之〈方等忏法〉，應該即是天臺忏法中之〈方等忏法〉。又在《宋僧傳》卷六〈釋僧徹傳〉中有皇帝敕令寺院行方等忏之記載：
唐懿宗留心釋氏頗異前朝，遇八齋日，必內中飯僧數盈萬計，帝因法集躬爲贊呗，徹則升臺朗詠，寵錫繁博，敕造栴檀木講座以賜之，又敕兩街四寺行方等忏法[39] 。
另《宋僧傳》及《統紀》中又有：志遠──「常以四種叁昧磨煉身心」；神悟──「師示以遣業之教，一曰理忏，二曰事忏……每置法華道場，九旬入長行禮念，觀佛叁昧于斯現前。」；岸禅師──「行方等忏服勤無缺」；大行──行法華叁昧；龍興寺法慎──行法華叁昧；楚金──行法華叁昧；文華──行法華叁昧[40] 。
其中，志遠法師即圓仁在《行記》中多次提及的志遠和尚(768-844)，他的修忏情形亦有如下記載：
有天臺和尚，法號志遠，文鑒座主，兼天臺玄素座主之弟子，今在五臺山修法花叁昧，傳天臺教迹。……志遠禅師邊受法華叁昧，入道場求普賢，在院行道，得見大聖，如今二十來年也[41] 。
又有文說：
大花嚴寺十五院僧皆以遠座主爲其主座，不受私利，日唯一餐，六時禮忏不阙，常修法花叁昧，一心叁觀爲其心腑，寺內老宿盡致敬重[42] 。
從以上志遠和尚二十余年修行法華叁昧，禮忏不懈，又以一心叁觀爲宗之資料來看，其應可謂傳承天臺法脈者，但在《統紀》中卻將其名置于「未詳承嗣」之處，這應該是指「有功教門，事遠失記者[43] 」吧？還有「文鑒」，應是常行法華叁昧的「文舉」之誤，他與志遠同樣是「未詳承嗣」。或許志盤在書寫《統紀》時，已發現圓仁《行記》之資料，知此二人有功教門，但因「事遠失記」故置于列傳的「未詳承嗣」傳。由此亦可知唐朝時期，江南一帶天臺僧人之修忏幾乎以〈法華叁昧〉爲主，例如《行記》又說到五臺山之事迹：
北谷名之宋谷，曾有一僧依天臺智者法花叁昧行法禮忏，得見普賢菩薩及多寶塔之處[44] 。
由此可見，〈法華叁昧〉在唐時對僧人修忏之影響仍是相當大。反觀其它天臺忏法，除方等忏偶有提及外，另請觀音、金光明等忏法，在唐代僧人傳記中則幾乎不見蹤迹。至于唐代天臺忏儀著作，除湛然之《法華叁昧補助儀》一卷、《方等忏補阙儀》二卷外，則不見其它創作。《方等忏補阙儀》今已不存，若從現存之《法華叁昧行事運想補助儀》(今大正藏所存，簡稱《補助儀》)來看，乃是對于智者大師所著《法華叁昧忏儀》之理觀部分，詳細補注，以助修習者能如法修此叁昧。而且只針對《法華叁昧忏儀》五科中第四「正修行方法」以下所分列之十種修行法，對其中理觀之運作補注說明。湛然在此作的序文中說：
夫禮忏法世雖同效，事儀運想多不周旋。或粗讀忏文半不通利，或推力前拒理觀，一無效精進之風，阙入門之緒。故言勸修苦行非涅槃因。但理念軌儀，文非不委，以散情昏重，想運難成，予因天臺再有詳補，撮覽樞總，使隨言作念，隨念成想[45] 。
前述湛然于《輔行》中已有言：事忏須藉觀心，重罪才得除滅。而在此引文中，又特舉理觀的重要性，可見其非常重視忏儀中理觀的運作。此外，由上文亦可看出當時人修習《法華叁昧忏》，可能只重事行，而忽視理觀運作，故湛然才會特別強調。這也是遵循智者大師于修忏時「事一心、理一心」的法則，亦即每一事儀之運作必與理觀相應，否則徒運事相忏悔，則如同「勸修苦行非涅槃因」。又因理觀運想不易，所以湛然才總覽精要，補注理觀之法，以利行忏時觀想。茲將《法華叁昧忏儀》與《補助儀》之十法對照如下：《法華叁昧忏儀》 《補助儀》
一、嚴淨道場 一、嚴淨道場
二、淨身方法 二、淨身
叁、叁業供養 叁、叁業供養
四、請叁寶 四、請佛、次請佛菩薩
五、贊歎叁寶 五、歎佛
六、禮佛 六、禮佛
七、忏悔六根及勸請隨喜
回向發願 七、忏悔應運「順逆十心」次
忏六根勸請隨喜回向發願
八、行道 八、行道、叁歸
九、誦經方法 九、(缺)
十、坐禅實相正觀 十、坐禅文略，應如止觀十法成乘等。
從以上二種儀軌之十法對照，可知湛然並非對《法華叁昧忏儀》之十法完全注釋，例如：九、十則有稍略，但在第七、「忏悔六根」，則加上「應運順逆十心」，此順逆十心在智者大師《摩诃止觀》卷四「明忏淨」處有言：
若欲忏悔二世重障，行四種叁昧者，當識順流十心明知過失，當運逆流十心，以爲對治，此二十種心通爲諸忏之本[46] 。
又在《百錄》所收的〈方等忏法〉「逆順心第四」中亦談忏悔應運順逆十心。此觀「順逆十心」之法，湛然法師亦相當重視，如在《輔行》中說：「若運十心，窮于無始無明顛倒，何罪不消。[47] 」
以下更詳述從細至粗之順生死流十心，及從粗到細的逆流十心。至于其它如「嚴淨道場」、「供養」、「請佛」等儀軌，則只偏重于理觀的補述。
另外，雖略去第十、「坐禅實相正觀」中有關坐禅之敘述。但在其後補述說：「應如止觀十法成乘等[48] 」。此句話已說明了修行《法華叁昧忏》時，應將《摩诃止觀》中第七「正修止觀」之十境十乘觀法運用于修忏時之觀心。十境十乘觀法乃四種叁昧運作的內觀之法，如此事理融合，才是《摩诃止觀》正修止觀之要。《法華叁昧忏儀》是智者大師早期于瓦官寺所作，待晚年講述《摩诃止觀》時，已將之歸于《摩诃止觀》「修大行」—四種叁昧之半行半坐叁昧中(詳見第四章第一節)。故對于《法華叁昧忏》的修持，與其晚年講述《摩诃止觀》之一心叁觀、十乘觀法等圓頓思想相結合，則是必然之事。而湛然在《大意》中亦言：「是四叁昧行異理同，是故同用十乘之法[49] 」。可見歸屬四種叁昧中的《法華叁昧忏》亦須配合十乘觀法之理觀行持。此亦符合湛然以「十境十乘爲正修」之思想。由于其對圓頓止觀的掌握，故在《補助儀》中，才會對「坐禅實相正觀」作如此注釋。
綜觀以上天臺宗學人之製忏與修忏情形，仍屬繼承智者大師時期之儀軌及思想爲主，並未見創新。縱有湛然法師所寫之《補助儀》，也只是根據原作加注觀慧之理，提出幾點見解，非屬開創性之儀軌。而再看當時其它各宗所製的忏法也不多，但儀軌中卻可見智者大師所製忏儀之形式。
第四節 天臺忏法對唐代諸宗忏儀之影響
唐朝有關忏悔的儀軌，現存于大正藏或新卍續藏者，除天臺湛然法師之《補助儀》外，尚有玄奘大師依經翻出的《贊彌勒四禮文》[50] 、不空法師譯之《叁十五佛名禮贊文》、淨土宗善導大師之《轉經行道願往生淨土法事贊》二卷、《往生禮贊偈》一卷、《觀念阿彌陀佛巷海叁昧功德法門》一卷、《依觀經等明般舟叁昧行道往生贊》一卷，智升法師之《集諸經禮忏儀》二卷，法照法師之《淨土五會念佛略法事儀贊》二卷；又有華嚴宗一行法師之《華嚴經海印道場九會請佛儀》一卷、《華嚴經海印道場忏儀》四十二卷，宗密大師之《圓覺經道場修證儀》十八卷等，共有十二部。
以上諸宗忏悔儀軌，其中善導的《往生禮贊偈》，在第叁「謹依龍樹菩薩願往生禮贊偈一十六拜，當中夜時禮。」之儀法是以至心忏悔、至心勸請、至心隨喜、至心回向、至心發願等歸命阿彌陀佛[51] 。此中忏悔、勸請、隨喜、回向、發願等，明顯地是根據天臺《法華叁昧忏儀》中十法第七的五種忏悔方法，這也是智者開創性地將此五悔法組織于忏悔儀軌中，爲天臺特有之修行法門。又智升《集諸經禮忏儀》卷上，亦以至心忏悔等「五悔」方法禮贊西方阿彌陀佛[52] 。
此外，被日學者鐮田茂雄認爲，負有「確定唐代佛教禮儀基礎」之任務的蘭山雲岩慈恩寺．護國法師一行沙門—慧覺所撰之《華嚴經海印道場忏儀》四十二卷(簡稱華嚴忏)，及宗密(780-841)所撰之《圓覺經道場修證儀》(簡稱圓覺忏)十八卷[53] ，皆可看到天臺忏法的形式。例如《華嚴忏》卷叁十七之「理事二種忏悔」、卷叁十八之「六根忏悔」、卷四十二之「至心忏悔、勸請、隨喜、回向、發願」、「順逆十心」、「旋遶念誦」等，皆根據天臺忏法之思想與儀軌形式。其中，談六根忏悔時亦引用《普賢觀經》之忏六根文，及「一切業障海，皆從妄想生，若欲忏悔者端坐念實相，衆罪如霜露慧日能消除，是故應至心勤忏六根情。」之文，又談「順逆十心」時則直接引用《摩诃止觀》卷四之文說：
天臺摩诃止觀雲，若欲忏悔二世重障，當識順流十心明知過失，當運逆流十心以爲對治，二十心通爲諸忏之本[54] 。……
接著談宗密的《圓覺忏》，這是一部根據《圓覺經》所製的忏儀，雖在儀軌中依用天臺《法華忏》之形式，思想部分亦頗多引用《小止觀》。但其對忏法之定位仍認爲是下根行者所修。此在宗密《圓覺經大疏鈔》中，就詳文上、中、下叁根者之修持法。例如上根者，修圓覺行頓悟成就。中根者，修止觀法門。至于下根者，則修…
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