..續本文上一頁「道場加行」，即建道場、立期限，勤修忏悔法。如其文說：

　　若佛滅後，信圓覺，心欲修行者，(中略)即建道場，當立期限(長百二十，中百，下八十)……叁七日稽首十方佛名，求哀忏悔，遇善境界，得心清輕安。(中略)若末世鈍根不得成就，由昔業障，當勤忏悔。先斷憎愛、嫉妒、谄曲、求勝上心[55]　。

　　可見，宗密乃將忏悔法門，視爲下根行者所當修，而非如智者大師對忏法之全面性定位，如此看法可謂是一般普遍的見解。

　　《圓覺忏》亦承襲天臺忏法，將禮忏與禅觀結合。其組織爲：

　　道場法事七門(卷一)1.勸修 2.簡器 3.呵欲 4.棄蓋 5.具緣 6.嚴處 7.立志

　　禮忏法門八門(卷二～卷十六)1.啓請 2.供養 3.贊歎 4.禮敬 5.忏悔 6.雜法事 7.旋繞

　　8.正思

　　坐禅法八門(卷十七～卷十八)1.總標 2.調和 3.近方便 4.辨魔 5.治病 6.正修 7.善發

　　8.證相

　　其中，思想部份有多處采用天臺《小止觀》的內容，只是在《圓覺忏》中將敘述順序更動而已。原來《小止觀》的次序爲：1.具緣2.呵欲3.棄蓋4.調和5.方便行6.正修行7.善根發8.覺知魔事9.治病10.證果。其它相關引用部份可參考關口真大所製作之比對表[56]　。至于儀軌方面亦同天臺忏儀，是以法事、禮忏來組織，其事忏部份乃屬「道場法事七門」與「禮忏法門八門」，此二者可能是《法華忏》的重新組織，試將二者比對如下：

　　《圓覺忏》─────《法華忏》

　　勸修勸修第一

　　簡器

　　呵欲─────前方便第二

　　棄蓋

　　具緣

　　立志─────一心精進第叁

　　1.嚴處 1.嚴淨道場

　　2 .啓請2.淨身方法

　　3. 供養3.叁業供養

　　4.贊歎4.請叁寶

　　5.禮敬─────5. 贊歎叁寶

　　6.忏悔6. 禮佛方法

　　7.雜法事7.忏悔六根及勸請隨喜回向發願

　　8.行道法

　　8.旋遶9.誦經方法

　　10. 正思 10.坐禅實相正觀

　　證相───── 證相第五

　　如上，《圓覺忏》「雜法事」是以勸請、隨喜、回向、發願、念誦無常偈來進行，類似于《法華忏》五悔的部份。再者，從以上簡單的比對中，除《法華忏》「正修」十法中2.淨身、9.誦經，未見于《圓覺忏》中以外，其余應可看出《圓覺忏》具有《法華忏》五法十科的組織形式。

　　此外，鐮田先生亦認爲：在九世紀初確定佛教禮儀具有重大意義的《圓覺忏》[57]　，多處依用天臺思想及《法華忏》之組織所成。這部根據《圓覺經》所製的忏儀，在中國佛教忏儀發展上占有重要地位，如宋．淨源法師在《圓覺經道場略本修證儀》敘緣起時談到：「西晉彌天法師曾著四時禮文……陳隋之際，天臺智者撰法華忏法、光明、百錄，具彰逆順十心，規式頗詳而盛行乎江左矣。有唐中吾祖圭峰禅師，追彌天之余烈，貫智者之遺韻，備述圓覺禮忏禅觀凡一十八卷。[58]　」

　　可知，淨源將中國佛教忏法曆史分爲叁期，而對宗密《圓覺忏》之定位，乃在于其具有承繼道安與智者等二位祖師之功。彌天道安法師所製僧尼軌範雖有二時行道、布薩、悔過等法，但依經義組織具體忏悔儀軌者，卻是始于智者大師[59]　。故今看組織龐大、條理分明的《圓覺忏》，乃至唐代諸宗所製忏儀時，則明顯可見其受天臺忏法影響之深遠，而且應當更足以肯定，天臺忏法在唐朝佛教修忏儀軌中，所扮演的重要角色。

　　第五節　小結

　　從以上的討論中，我們可以看出唐朝天臺忏法，具有「繼承有余，開創不足」之特性。此因天臺山所在地理位置偏于江南，以及章安法師圓寂後，臺宗缺乏大力法將之故。又天臺宗學人，雖依智者大師傳統修持，但在教理上卻不見開發闡揚。因此，比起唐朝時期的其它宗派而言，天臺宗確實是消沈許多。直到中唐時期，湛然法師中興天臺才見轉機。由于湛然大力倡導，著述弘揚天臺止觀，並以「修行俱須二十五法以爲方便，十乘十境以爲正修」之態度，故亦重視隸屬于四種叁昧之忏法修持。此外，其受時代思潮影響，以理具唯心思想，闡揚天臺教觀。

　　如此對心性理體的開發，亦對宋代天臺山家、山外之論诤，埋下伏筆。更由于天臺教學已發展圓熟，後代弟子難再超越前人，故教理研究者則更少。于是順應時代趨勢，天臺宗亦自然走向重視實踐法門，修持忏法、念佛等。

　　但唐代天臺學人在忏法實踐上，普遍以〈法華叁昧〉爲主，其它忏法卻相當少見。這可能與湛然法師當時評破他宗、力弘《法華》有關。而製忏方面，則只有湛然對《法華叁昧忏》所作注釋的《補助儀》(另著《方等忏補助儀》今已不存)。其中強調理觀修行之重要性，更于「坐禅實相正觀」處，指出應依據《摩诃止觀》的十法成乘觀爲觀心方法，亦即在此《補助儀》中，特別點出智者大師所述實踐圓頓止觀的具體觀法，此已有別于原《法華叁昧忏》之實相正觀方法。此外，在十法第七「忏悔法」中，則加入「應運逆順十心」，並列舉此二十心，以助忏悔。

　　若以現存六朝，乃至隋朝時期之忏儀資料來看，唐代忏儀的數量，及種類應算是增加不少。而且，此時期已出現與各宗派教義相關的忏法，例如：淨土宗有闡揚淨土思想之忏法，華嚴宗亦然。此外，亦有依卷數龐大的經典，如《圓覺經》、《華嚴經》等，組織架構完備的忏悔儀軌。但諸宗所製儀軌，普遍依用天臺《法華叁昧忏》之事理相融思想，及忏法組織。例如從現存唐朝的忏儀資料中，可見淨土、華嚴二宗所製忏儀，明顯皆依循天臺忏法的模式而製。由此，亦可推斷，智者大師所製忏法之理則、形式，自隋以來應已發展定型。故對唐代諸宗所製忏法而言，應用天臺忏法之事、理法具足之形式，亦是極自然之事了。

　　[1]) 《統記》卷四十九，〈名文光教志〉十八之一，(大49，439c-40a)。

　　[2]) 《統記》卷四十九，〈名文光教志〉十八之一，(大49，438c)。

　　[3]) 參《行記》卷一，頁108。

　　[4]) 其傳記可參考《統紀》卷八，(大49，190b)及《宋僧傳》卷叁十，(大50，895a)。

　　[5]) 《統記》卷七，(大49，188a)。

　　[6]) 唐代天臺教學在湛然之後又呈衰微現象，可能尚有：有關天臺教理之研究，自智者以至湛然諸師幾已完備，故難再有所突破。再者，受當時代禅、淨、華嚴等，諸宗重視對心性主體之闡發實踐所影響，天臺教學亦不興(雖湛然法師也爲因應此潮流而朝此方向努力，但仍無法超越華嚴之勢力)。

　　[7]) 《宋僧傳》卷六，(大50，739b)。

　　[8]) 《宋僧傳》卷六，(大50，739b)。

　　[9]) 《統紀》卷七，(大49，188c)及《宋僧傳》卷六，(大50，739c)。

　　[10]) 《統記》卷七，(大49，188c)。

　　[11]) 《統記》卷七，(大49，189a)。

　　[12]) 陳英善老師〈湛然理具思想之探討〉(1993，285)。

　　[13]) 《輔行》「故大師于《覺意叁昧》、《觀心食法》及《誦經法》(即《觀心誦經法》)、《小止觀》等諸心觀文，但以自他等觀，推于叁假，並未雲一念叁千具足，……唯《四念處》中，略雲觀心十界而已。故至《止觀》正明觀法，並以叁千而爲指南，乃是終窮究竟極說。」(大46，296a)。

　　[14]) 《輔行》(大46，289c)。

　　[15]) (大46，785a)。

　　[16]) 《義例》卷下，(大46，453a)。

　　[17]) 《摩诃止觀》卷四，(大46，35c)：「圓教以假名五品觀行等位，去真猶遙，名遠方便。六根清淨，相似鄰真，名近方便，今就五品之前假名位中，複論遠近，二十五法爲遠方便，十種境界爲近方便，橫豎該羅十觀具足，成觀行位能發真似，名近方便。」所以雖有遠近方便之分，但若能觀心豁然見理，則方便即是正修，如《摩诃止觀》所說：「今用此二十五法爲定外方便，亦名遠方便。因是調心，豁然見理，見理之時，誰論內外，豈有遠近。(中略)若解此意沈浮得所，內外俱成方便，若不得意俱非方便也。」(48c)。

　　[18]) 《宋僧傳》卷六，(大50，739b)。

　　[19]) 該書卷上，(大46，452c)。

　　[20]) (大46，454b-c)，又此爲澄觀的二頓說，見賴永海(1993，頁110-111)。

　　[21]) 參《義例》卷下，(大46，454a)。

　　[22]) 《五百問》(新卍續56，613c)。

　　[23]) 《大意》(大46，459c)。

　　[24]) 其理觀的實際內容爲一念叁千，即以十乘觀法運作時，配合一念叁千遍攝爲理觀中心。

　　[25]) 《義例》卷上，(大46，447a-b)。

　　[26]) 《五百問論》卷下，(新卍續56，668b)。

　　[27]) 《輔行》卷四之二，(大46，258c)。

　　[28]) 《輔行》卷四之二，(大46，258c-259a)。

　　[29]) 《輔行》卷四之二，(大46，259a)。

　　[30]) 見本論文第四章第五節：〈智者大師之忏法特質〉，其中所論「忏法即具成就佛道之自主性」。

　　[31]) 大谷光照(1937，1188)：因王室信佛，故有許多儀式乃爲迎合皇家而做，例如天子、皇後等壽誕亦常于僧寺中舉行法會。(頁1393)

　　[32]) 《統記》卷叁十九，〈法運通塞志〉十七之六，(大49，363b)。

　　[33]) 《統記》卷叁十九，〈法運通塞志〉十七之六，(大49，363b-c)。

　　[34]) 《行記》頁190。

　　[35]) 汪娟(1996，頁16)。

　　[36]) 智威(大49，187b。或366a-b)；玄朗(大49，188b。或大50，875c)；廣修(大49，190b。或大50，895a)； 道遵(大49，203a。或大50，879b)；義通(大49，191c)；湛然(大49，188c。或大50，739b-740a)。

　　[37]) (大49，821b)。

　　[38]) 《華嚴疏鈔》卷七十八，(大36，610c-11b)。

　　[39]) (大50，744c-745a)。

　　[40]) 志遠(大50，745b)；神悟(大50，814a)；岸禅師(大50，826b)；大行(大50，865a)；法慎(大50，796c)；楚金(大49，245c或375b)；文舉(大49，246b)

　　[41]) 《行記》卷二，頁172。

　　[42]) 《行記》卷二，頁276。

　　[43]) 《統紀》卷一，(大49，130b)。

　　[44]) 《行記》卷叁，頁290。

　　[45]) 《補助儀》，(大46，955c)。

　　[46]) 《摩诃止觀》卷四，(大46，39c)。

　　[47]) 《輔行》卷四之二，(大46，259a)。

　　[48]) 《補助儀》(大46，956b)。

　　[49]) 《大意》(大46，459c)。

　　[50]) 《珠林》卷十六，(大53，403c-404a)。

　　[51]) 〈往生禮贊偈〉(大47，443a或新卍續74，24b-25c)。

　　[52]) 〈集諸經禮忏儀〉卷上，(大47，459a-c)。

　　[53]) 鐮田茂雄，(1975，499-450頁)

　　[54]) 《華嚴忏》卷四十二，(新卍續74，356c-357b)。

　　[55]) 《大疏鈔》卷一，(新卍9，476b)。

　　[56]) 關口真大，(1974，頁285-302)。

　　[57]) 鐮田茂雄，(1975，523)

　　[58]) (新卍續74，512c-513a)。

　　[59]) 雖早在智者大師製忏前，已有依《請觀音經》製成十法的忏悔儀軌，只是今已不存。故若以現存具體、結構組織完備的忏法來看，智者大師亦可謂是第一人。

《唐代天臺忏法》全文閱讀結束。