..续本文上一页身没有一定的形象。过去看相的人说佛相的每一个部分都相当好，世界上无一人能达到。
殊胜化身如世尊释迦牟尼有三十二胜相和八十种随形好。一般化身没有一定的形象，应度众利众的需要显各种相，并没有佛的标志，也不是以行善的姿态或佛教徒的姿态出现，是以一种隐蔽的身份度众，所以，一般人都不知道，以悲智方便利益人生。佛的利众化身是多种多样的，动物里也有。例如有一个人在山上挖药，从万丈石崖上掉下去了，正好有一个以金丝猴化身的佛，他每天摘野果给石崖下的人吃，同时每天练功背石头，练到能背人大的石头，这样练了三年，背上的毛都掉了。最后把这个人从万丈石崖下背上去，使这个人脱险了。此时金丝猴因很累而睡着了，这人想我离家三年了，现在回家拿什么作见面礼呢？一看这猴子的皮很值钱，想把它打死。正拿石头打猴子时，猴子醒来了。猴子这时以人言对他讲：你不能这样做，我为了救你，背上的毛都掉了，并磨出了老茧，你知恩不报 …… (见《佛本生记》) .密法中要求把众生都看作佛，就像敬佛那样地敬重别人。把别人的缺点看成是自己的罪业障碍。这也是一种修炼的方法。把自己看成佛菩萨，那就错了。而把众生看成佛和菩萨来尊敬，这样对道德修养就会好一些，也会免去许多麻烦。当你不尊重的对象是一尊佛时，你会如何想？所以这种以佛来对待别人的方法，也是得到众佛加持的最高密法。但万万不能把自己当作佛菩萨来抬高自己。佛法中说：释迦牟尼这后弥勒出世之前，没有以佛身出现的佛。藏传佛教中的“活佛”都是化身的意思，实际上没有活佛的含义，这是翻译上的错误。哪有那么多的佛？一般是高僧、菩萨的化身。作为“活佛”自己来说，从来没有承认过自己是佛的，活在人间的人都有许多缺点，真正高层次的人绝不会自封是“佛菩萨”。凡是自封的人都不可靠。一地菩萨都要施舍般若圆满，施舍般若圆满的象征是把身上的肉可以割下来，眼睛挖下来，施舍给别人。在施舍般若中曾讲不能有人相、我相、生命相，否则能把身上的肉割下来吗？只有没有人相、我相、生命相，割肉就像在地上取土一样，在这种情况下施舍般若才才算圆满了，这要求是相当高的。佛的法身有两种：一种是指破除二障寂灭的空境，这种境界是不生不灭的，是无形无相的，是得的道，破了二障后精神上得到的常乐境。另一种是指佛的智慧、慈悲、神通、能量等，属有为法。有为法是和世人一样的，在一定的原因一定的条件下产生并消失的，是福慧因缘所生之功德，不变质、不退化、源源不断。一般也称“常住法”，但不是绝对的永恒不变。众生度完了，作用便消失。色身相是众缘和合所形成的相，是众生的主观意识和佛的胜德相互作用下形成的一种相，没有离缘的绝对存在。这种相也和其它事相一样，属虚幻妄相，人们各自心中的佛的形相是不同的，感性信仰和理性信仰的佛，也是不一样的，有知识的人和无知识的人心目中的佛的形相更是不相同的。有些人会把魔当成佛，也有些人会把佛当成魔，这并不奇怪。何况魔往往化身为佛的的形象来迷惑危害众生，无慧眼难以辨别。现在一些人真正信仰的佛是什么自己也不知道，别人也不知道，因为无慧眼，难以辨别。有些人走偏了，说是在梦中见到佛，说在什么地方见到了佛，说佛给了他什么指令，有人自吹到过佛国，以此欺骗无知的群众。佛不是那么容易见的，真正的佛是无相的，你见什么？佛是一种精神，一种感应，他的加持也是一种感应，不是以佛的形象出现的。因此说不能以相观佛，不能执著现象，要从性空之理观佛，佛的智慧是佛、慈悲是佛、无比的能量是佛，不是指佛的身子；更不能把庙里供的泥塑佛像视为佛，这是一种纪念像，见到这些像就想起佛的功能、佛的智慧、佛的慈悲、佛的能量，激起一种信念。这些泥菩萨自身难保，还能度别人吗？把佛的形象当作佛，这是一种低层次的信仰。我们是从佛像想到佛，不忘佛，出起观想的作用。密宗里的三头六臂的佛都是为了观想的需要，各种颜色、法器、千手千眼都是观想的需要。真正的佛是一种精神，是一种智慧，是一种慈悲，是一种无形的力量，否则佛就成了有相有局限性的东西了。佛是无相的，像空气、阳光一样无处不有处处有，这才是对佛真正的理解，这样才可以防止自己做坏事，因为随时随地佛都在观察注视着每个人。
比如密宗续部中说文殊、观音、手金刚分别代表佛的智慧、慈悲和能量。文殊是代表佛的智慧的，也就是佛的智慧的人格化；观音是代表佛的大慈大悲，也是精神的人格化；手金刚代表佛无限的能量。真正的文殊、观音是真智和大慈悲心，如何皈依观音呢？不是皈依观音的像，而是心中产生大悲心，这才是真正皈依观音。你心中无慈悲，慈悲的观音也帮不了你的忙；自己心中有了观音慈悲的精神，才能得到观音的保佑和感应。文殊也是同样的，因此说佛像都是俗谛的假相，可以因人因民族而异。藏传佛教的度母也是观音，四臂观音、千手观音是男身，汉传佛教的观音也是男身像，南海观音则是女身像，藏族称她为度母。佛像的服装、饰物都随民族文化影响而异，无固定形象，都是假相。所以密宗续部中说文殊、观音是大智和大悲心，是无色无相的。文殊、观音的色相属于俗谛假相。佛的智慧是遍知一切的智慧，它的覆盖面和一切事物的总量相等，所以称“正等”。正等就是知识和智慧对象的数量和范围大小是一样的，只有佛的智慧和知识的总量才是相等的。知识永远是无穷无尽的，而一般人的智慧和知识却是有限的，达不到“正等”。正如《圆觉经》所说“觉遍十方界”，觉就是佛。佛的智慧所到之处，便有佛体、佛能，所以说佛是无处不在处处在。这种遍及一切的佛，就是无形无相、不可思议的佛，所以把相打破以后，才能感到没有局限性，不是这里有佛，那里没有佛，佛是这种样子，那种样子。空气是看不见的，所以到处都有。佛的智慧也是无形的、看不见的，所以遍及十方界，因此说真正的佛是无形无相的。地球再大，对整个宇宙来说只是小小的尘团，无法和虚空相比。因为地球是有形的，虚空是无形的。一切都在虚空之中，万物生于虚空，虚空遍及万物，宇宙整个都在虚空之中。“觉者如虚空”，佛如虚空，遍及一切。佛若有相，就无法遍及一切，就无法超时空。释迦牟尼在二千五百多年前生于印度，说法几十年，最后圆寂了，佛也就没有了，这是一种有时空限制的有限的化现佛。真正的佛无时空限制。释迦牟尼代表佛的一种化身，代表诸佛宣扬佛的真理。
六、事信与理信
“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。”俗眼所看到的相都不是真相、实相，见虚相时，见缘起相时，你才真正见到如来了。你见到如来是假的、空的、性空、假有时，你才见到佛的真理了。佛的真理是平等的，佛没有特权。有人说：“世间是空的，谁说佛是空的？否则修佛干什么？”所以，特别要讲佛也是空的，空理到处是一样的，没有说过佛不空别的一切是空的。从事相上来说一切都是有的，从理相上来说一切都是空的。
“颇有众生，得如是言说章句生实信不？”意思是说众生听到金刚经中这种说法，会不会相信？“佛告须菩提，莫作是说”，即你不要这样说：“如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实”。当时小乘教说佛法只能存在五百年。“当知是人，不于一佛二佛三四五佛 …….. 得如是无量福德。”金刚经这样深奥的佛理，一般人是不会信仰的，信奉证明不仅给一佛二佛，而是曾在无数佛前闻过法，发过心，发过善愿，才能产生信心。这段文字中“如来灭后，后五百岁，有持戒修福者”，义净本作“有诸菩萨，具戒具德，具慧”，与藏文本同。“以此为实”就是以此为根据。这段经文是说：即使在佛灭度后的末法时代，仍有许多具戒德智慧的大菩萨出世，能对这类高深的般若经典产生信心，进行奉持，能诚信奉持此类般若经典，就足以证明他们在以往世于无数佛处种过善根。闻法难，生信难，闻大乘般若法更难。更难的是理解和相信。空法过去就称为“密法”，佛对小乘弟子不讲空，因为他们理解不了反而不相信。只有对能达到大乘层次的弟子才讲大乘佛法，小乘弟子的智德均未达到相信的程度。一说佛空了，心中的偶像也崩溃了，这还了得。你说佛也是空的，我们还信什么？能闻此空法，产生信仰，本身就足以证明此人有缘，过去世种过善根。没有善根的人，有魔障的人，没有对这种高深经典产生信解的福德。因此佛说：“有持戒修福者，于此章句能生信心。”具有福德的人，具有智慧的人，具有慧眼的人，才知道这是佛法的核心和精华，才能深信不疑。当知此人，非于一佛承事供养，植诸善根，已于无量百千佛所行奉事，植诸善根。“闻是章句”就是听到这样的话，甚至能产生一刹那的纯净信念，如来都会觉知，这些众生会种无量福田。“福聚”就是很多福的意思。原来的罗什本上是“闻是章句，乃至一念生净信者”，意思是别说经常相信，即使是一刹那的诚信的念头也能种善根。“如来悉知悉见”即如来都会知道。因为如来是遍知一切的，究竟他的因缘是什么？他的福报是什么？什么地方生的？将来死了以后转在什么地方？佛都清清楚楚。“是诸众生，得如是无量福德”，义净本作“彼诸菩萨当生，当摄无量福聚”。为什么信奉此经就能种无量福田呢？因为奉行此经的菩萨无人我相、众生相、生存相，不执著法相、非法相。因为人我相、众生相、生死相、法相(正法相)、非法相(邪法相)都是执实虚妄相。无相般若的作用，就是把有限的东西变成无限的东西。就是用这种无限法，无相的心才能变成无量的功德，有了相就被限制住了。“是诸众生，若心取相 …… 不…
《破执断惑慧宝《金刚经》妙理剖析》全文未完，请进入下页继续阅读…