..续本文上一页清了。你要是能减少这些世间的烦恼，你就能够清明。但是你要是没有一个东西在你心里，你就没有办法对抗这些烦恼的世间想法，所以我们需要做这些修习。
由此可见佛法跟你的生活是完全连在一起的。佛法跟事业其实也没有冲突。因为我们人的事业，你有没有可能说，那一个人只靠他自己，然后可以很成功。没有。都是要大家帮忙。那么，你越是能够忍让，越是能够团结的，那个最后才会成功。整个社会基本上依靠的是一个信赖。大家互相信赖，才有可能过平安的日子。你要是基本的信赖因为人与人的斗争而被破坏的时候，那就没有办法过好日子呀，什么事都做不来。(一九九四年七月校订此稿时，正值非洲卢安达因种族战争，而导致败方百万人大流亡之凄惨局势，可证明上说。)你没有看到的时候，你迷了，你以为只要顾到自己，其实那是完全错了。你一定是走不长远的。所以，佛法连跟事业也都没有冲突呀！
这儿唯一可能让人家觉得有点冲突，就是说学佛不是要完全放弃世间的一切吗？这个哦是这样的，我觉得没有可能叫人家说你一定要做怎样。但是，可以讲的就是说，你如果有这些佛法的修习，这些道理的了解来帮助你的话，那么你一生会比较安稳。等你平日修习佛法久了，你人生的经验多了，你慢慢的觉得世间这些追求其实是「知足常乐」、「适可而止」就好了。那么那时候你可以慢慢的－又因为修习久了，你也知道说修行有它真正的好处－膑I僊L来，那样也不迟呀。重点就是说你必需有一个基本的常课，每天有个修行的功课在做呀，不断的跟这些学佛的朋友互相勉励呀，那么，这样子呢，可以维持你过一个基本的美好人生。
遇到人家有困难的时候，你有什么东西能帮助呢？你看，你们到那些残障院去帮忙，帮是帮到了，他们也快乐一下了。但是那一些人里面也是很多有心理上的抑郁症，不快乐呀。那些问题唯一能够帮他，你终究还得设法使他能够慢慢地自己要修行，自己肯念佛，肯做这些佛课，那才是终究的帮他。你不可能整天的跟着他，就是你亲生的小孩也不能一辈子跟着他。唯一你可以永远帮助他，就是使他知道怎样过一个平安的一生。所以，任何物质上、身体上这些帮助总是有一个限度。唯一没有限度的帮助就是你要把这些道理，还有你自己真的修习这些佛课得到的心得和经验告诉他。
这些经验和心得甚至是不需要告诉的，为什么呢？现在这个人有病苦呀，这个人快要死了，到那时候有什么办法安慰他？除了医生的诊疗以外，就是这些平常有修行的人，他如果在旁边帮他念呀，那个人可以感觉到一种精神上安定的力量传过来。到那个时候，大家可以互相帮助的只有这种力量。你感觉不到是因为修的程度还不到。你要是修的功夫深了，那个正在艰难中的人可以感觉到。特别是像我们修得比较久的，我给人家祈祷，并没有限制说我住在美国就只能为在美国的人祈祷。台湾的电话来，马来西亚的信来都一样代祷。他们为什么会找我来马来西亚？因为他们找我祈祷有效，所以他们就请我来了。祈祷没有时间、空间的限制。
但是你要能够做到说你的祈祷能够帮助到这样子，没有空间限制的话，那么你要想做这个事的话，你得放弃世间的活动，完全投入修行。因为我们每个人的时间及精力都是很有限。你只有这么一点。你如果说一定要等上完班再做这个的话，这个已经不是最重要的事了，也就做不好了。你如果认为这是最重要的事，你一定就得把其他的事都放下，专门在做这件事。所以这里抉择是在于你自己，但是不要勉强。我唯一鼓励你的就是说，看穿佛法教你的是说，人生整个长远来看，有些问题在，那么我们如果有按佛法的道理修习，我们可以得安定。
那么你慢慢修习佛法，而且你会发现，我们身体的成长是有限的，但是心灵方面的成长却是没有限度的。一个做父母的人会关心家庭，想法分担子女的苦。但是你把这个心扩大的话，所谓佛陀就是他的那个关怀已经扩展到包括所有的有情呀。所有这些能够感觉苦乐的有情众生都变成他的子女一样，甚至不只是他的子女，而是跟他完全一体了。那么，那就是佛陀。这一方面的成长、这一方面的学习是没有止境的。
这一方面我们可以怎样修呢？也不一定每个人都要关到山里头去，因为大部份的人，我们需要谋生，需要去工作，有个饭吃。那么你在日常生活里要怎样修呢？同样去上班，有的人只是想到说，哦，我要怎样赚钱，怎样再赚更多的钱呀。但是你换一个想法，你是想成「我是要怎样来服务？」你要是这样的态度来做事的话，一生的结果完全不一样。因为那种是完全跟人家争，跟人家计较，不得安乐。你是服务的态度的话，那么你会成长。遇到事情你要容忍，你要使这整个环境就是一团和气，那么你过的一生很不一样。
开始的时候很难呀，因为我们谁不会觉得说，这样不公平呀，这个人占我便宜呀，谁不会有这些计较呢？但是你要知道，佛跟我们有什么差别呀？我们有限，我们有一个限度；他就是打破了限度。那我们在这个有限度内的人，要怎样去达到那个无限度？你就是要开阔。你就是要练习容忍。这个别人忍不过的，你要是能忍下，到了忍不成问题的时候，你就是比较长大了。所以在生活里并不要你说放掉呀。你要放掉的是，你忍不过的那一点要放掉，你以为说非怎样不可的，要跟人家争说一定怎样才行的，那种执着要放掉。你要是那些能放得掉，你对别人的执着又能容忍的话，那么一边开阔，一边放掉、无执，那么你慢慢会成长，而且这种成长是没有限度的。而且修行的结果不是说永远看不到的，并且也可以感觉到。你现在一下子感觉不到，但是只要照这样子做：每天都做一定的佛课，佛课以外，又依上述的修容忍、无执、开阔，这样子维持十年、二十年，你自己会感觉到是有不同，是有益处。别人也会感觉到。您的面貌也会变成很慈祥、开朗，所以是看得到成果的。这个题目基本上就是讲到这儿。那么再来就看你们有没有问题，我们来谈。
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问 答
一、问：林博士，是这样，我发觉呀我们到社会的时候，跟现在是不一样，像你所讲的，就是说出去外面，外面都是勾心斗角的社会，所以你争我夺，什么道义都是没有呀，然后，如果有人要陷害我们的话，就是说他们讲那些不利我们的话，我们怎么办？我们不可能说跟他「以牙还牙」这样子对付呀。
答：头一个要讲的就是说佛法讲这些道理，也不是说佛没有经过人生的苦，讲套空话出来，然后却可以留传这么久远。他那个就是说，你要是跟人争下去，到突然那一天你得走或他得走的时候，才知道这样相争不对，那就来不及了。这些是前面的人已经吃了很多苦头，在很苦里面慢慢觉悟说，这样子是错的，那么才来劝后人。所以都是从无常讲起，都从人生最后回过来看这样讲起。你要是早点懂得这个，那么你一辈子才能真的免那些苦呀。因为你不这样子修习容忍的话，你跟人斗是斗不完的呀。你遇到这样的人的时候，你怎么办呢？你避免跟他斗，但是也不是说，他做坏事你也跟着他做，那样你也害了他。最主要的地方是什么？就是说眼光不一样了。以前都是遇到任何一个事情，就这个事、那个事，都被这些事情绑在那里了。现在的眼光是什么？现在的看法是说人生很短、很宝贵呀，时间都非常宝贵，不晓得什么时候就没有了；但是世界很大，为什么一定要跟这个人怎样、怎样？这样子，就是通常讲的「退一步，海阔天空」了。平常习惯计较，不见得是很大的事，大家为一句话也可以斗呀，什么小事也可以吵啊。现在遇到的事，你都想说，人生很宝贵，有很多事可以做，为什么一定要做这个？那么与其在那里做负面的、消极的争斗，我们把这个时间和精力用来做积极的建设与贡献。这样一来就不必争了。现在容忍是基于这样的了解。这样子的话，你才能过快乐的日子。不然的话，每一个人他要惹你一下，那你就整天在那里应付不完呀。你这一辈子就这样子消耗过去了，就一直只是烦恼，而没有解脱的时刻，没有安静的日子。
二、问：林博士，我时常遇到这样的问题，就是说当我跟一些没有宗教信仰的朋友讨论佛法的时候，当我们谈到说人生是苦的，然后呢人对这个死亡会恐惧，他们就会给一个答案说，人反正都是要死的吗，有什么好怕？这样一来，我就不知道要如何讲下去，因为他们连死都不怕。所以，我觉得有时候我不能够让他们了解一个真正的情形。
答：头一个就是说，他说死没有什么好怕，是因为他只是抽象的想，就像我们修佛，我们一直讲无常呀，讲来讲去，就是知道我会死，可是也好象只是在讲别人的事情。所以，这个有一个方法，就是说有时候可以举办活动，就是说大家去坟场，去给死掉的人念佛。你怕的话，可以白天去(笑声)，或者说不用这样，你到病院，重病的地方看看。因为你都得亲自看到，你才知道不是开玩笑的。他现在这样随口讲一讲很容易，但是你说，那我们去坟场看看。如果他不敢去的话，还有另一个修习无常的方法。
我有写作一本小册，叫《Two Practices of Impermanence》，中文和英文都有，里面有介绍这个方法。就是说你用一本小薄子，你现在已经二十岁左右了，你想一想，从小到现在，你亲眼看到的人，就是说不是只知道名字，而是亲自见过面的，不管见面是很久、很短，只要是想得到的，那一个人死了，你知道名字就记下名字，不知道名字，你就写说那一天我在马路看到一个人被压死了，你就这样…
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