..续本文上一页一个、一个把它登记一下。这个方法，我叫做「记无常簿」；这并不是叫你做阎罗王。但是，这样一来，无常就不再只是抽象的观念了。这个修法的力量是很大的。这是我自己做过的，而且现在也还继续在记。我那一天第一次想到这样，我那时候四十几岁，就这样记。哦，怎么那么多种情况的死，也有胎里死的，小孩子时候死的，喔，有自杀、有被杀的，什么都有。然后你记了，过了几天，哦，那一个人我还忘记了呢。虽是自己的亲戚朋友，有的连名字都忘记了。因为我们生活偏重在活的这一边，死的那一边平常就是大家让它过去了，也不喜欢提起来谈。但是你要是一件一件的记，它就会对你产生很大的影响。
我那一天记了，要睡觉的时候，突然间了解说，以前我都是自己骗自己说，好象死不是我的事情。可是那种自己骗自己的想法，你受这种观念的限制，要到突破的时候才能查觉说你原先在这样一个观念的笼罩下。你没有突破出来的时候，你无法察觉它的存在。就好象我们人，你什么时候才知道你紧张，你松了以后才知道原先是紧张的。你还没有松的时候，你不晓得。所以就是要把这些理论跟生活联在一起。学佛要这样子，把佛法跟生活连在一起。
至于他说不管死的，那你就问说你这辈子什么时候要了呀？你这样子过日子就是真的最快乐的生活吗？因为他那样子的态度可能留在什么层次？留在只是个人感官的觉受。那么心灵你真的快乐吗？一个人可不可能说眼睛闭起来，不要看世界上的苦，就可以快乐？不可能的。
三、问：林博士，最近我太太读到德国的哲学家尼采，他认为宗教只是给软弱的人，而哲学是给比较强大的人，关于这点，林博士的博学肯定给我们解释呀。
答：所以有这些理论，是因为缺乏宗教实修的体验。就像学佛也有一种是专门只是做理论研究的。做理论的人，他也许可以跟你讲，那部经、那本注，弄得很清楚。这样的人死的时候心中就平安吗？不见得。这些哲学家讲的很多理论，但因为他没有做宗教上实修的事情，所以有基于误解的批评。他只是从一般的人生来看，噢，我们要怎样，怎样。他没有实修，他不晓得这些六道、轮回都是真的事情，真的有鬼呀，不是说你死了就没有问题了。我妈妈他是比较古时候的人，兄弟姐妹很多。我的外婆生十四个子女，里面有一个女儿十三岁就死掉。但是她死了六十年，还托梦给一个她的兄弟的女儿，还没有出嫁的，她说你还没有出嫁，还是我们李家的人，所以我可以跟你讲，我还很苦呀，要给我超渡，而且梦见她的人并不知道有这样一位阿姨。尼采讲那些理论，在这些真的遇到这类问题的人来讲，他根本就是无知吗！我会来做佛法的事情，我是读博士学位的，我都可以在拿到学位的第二天，就把那一行的书全部送给图书馆，就专做佛事。若是佛法没有真的东西，我不会这样子。都是因为我们实修，真正有那种感应的事情，知道说真有这回事呀。所以，那些哲学家，你没有办法，他没有经验却要讲，你有什么办法？所以，劝你修佛法，是因为你自己修久了，我也没有叫你做什么呀，这是你自己的事，只要修久了，你自己会有经验，你自己就知道了。
四、问：关于超幽的问题，我们这边普遍相信说，坟场的阴气很重呀。那么以我们这些初学者来说，我们根本没有道行，那么我们到这种阴气重的地方，会不会给这些邪灵上身？请林博士解释一下，如果我们这些初学者到坟场上去超幽，不管是单独去或者是整群去，那么会不会有这种事情发生？或者有什么方法可以给心灵上的安定，或者应该怎样？
答：头一个，你要知道，鬼也知道你来的用意是什么。你去为他念佛、诵经，对他是很好的帮忙，所以他不会闹你。第二点就是说我们去那里，你开始可以成群结队去，在白天太阳很大时去，然后如果你还是怕呢，你带符去呀，像绿度母的符，或者六字大明符。那么大家去，就是念佛、诵经。这样子不会有问题。因为你真的带着慈悲心去，护法也会保护你呀。在那儿可以跟当地的土地公和拿督公(马来人的土地神)上香呀。
我讲的去坟场修无常最主要是去读读那些墓碑，你就会发现说，不管你一辈子做什么，到时候就是这样而已，通常都是荒草掩覆很荒凉。墓碑上只是记着那里人，那年几月几日出生，那年几月几日去世。还有的就只有一天，生下来就是死的，只有一个日期。虽然只有这样短短的记载也可以看出悲欢离合的故事。有的妈妈和孩子葬在一起呀；有的先生已经走了，太太还没有走的；有的先生、太太都走了，中间隔了多少年呀，有的隔了几十年。你就知道结婚也没有人保证你一辈子在一起；可以看出很多、很多人生的故事。在那里走一趟，你原先心里有什么烦恼，走完坟场就都没有了，因为都显得不成问题呀。现在成问题，到那里一看都不成问题了，所以就觉醒了。你要是没有那样子觉醒的时候，你这一辈子宝贵的时光就这样烦恼不完了。
五、问：林博士，刚才有讲到人生最主要就是要服务啦。但是据我的经验，服务有时也会带给自己好象被欺负那样。那么林博士讲要能够忍呀，忍到变成超出那个范围。那么如果只是一直忍，是不是违反了自己的原则？还有什么方法使自己也不会受欺负，而对方也能受到益处？
答：这里需要说明一下。讲容忍很容易使人误会，是要学做一个懦夫，随便人家打了。其实不是那样。我讲的是一种开阔的容忍。开阔的容忍的意思是说，我们的忍是因为没有必要跟你纠缠在这里，这样的忍。所以，我不把力量用来跟你在这事上非搞清楚不可，而是转到做积极、有益的事上去。那么也不是说我就随便你做坏事。你不对，我劝你。不听呢，劝有个限度。劝到这里不索I央A我就撇下你，做其他的事去了。这样的意思的容忍，是一种很开阔的，世界很大的，我不一定要在这里跟你纠缠，那样的容忍。而且也不是不理对方，只是为他祈祷，期待他由自己的生活中渐渐觉悟道理。
但是在实际上呢，有时候你一下想走也不容易呀。那么要靠什么呢？那就要靠平日有个佛课的修持呀。所以，我平常劝人念佛或者念咒，就是因为我们心里会难过嘛，没有东西取代的话，就跑不出来。但是你有个佛号，就靠这一个净念，跟世间的纠缠没有关系的，佛的名字或一个咒，你可以保持心中的安定清明。像你们已念惯巴利文的皈依，因为是常念的，你们一直念那个也可以。念了就心里清，那么就有一个力量，心里可以不被世间烦恼绑在那里。
六、问：佛法是不是太消极？做生意若亏本，要辞去很多员工，没有办法慈悲。会不会佛法讲的是离开世间的现实？
答：头一点讲佛法是积极还是消极？其实他是积极的。只不过是他看到的层面不一样。你只看到说，现在公司马上面临赚钱的问题，他这个人为什么却把宝贵的时间花在做佛课上，看不到什么作用？可是你若从长远看，从人生无常、世间多苦，这样整体透彻来看的话，那些心灵的清明、安宁，你要是都没有的时候，你得这些世间的成就都变成没有意义；对不对？你赚了很多钱，若只是成了一个守财奴，没有意义。其实佛法是更积极。他是怎样讲，你世间一切若都靠法律、靠警察，靠得完吗？不可能哦。要靠人有信用，大家能够互相信赖。很多地方是法律管不到的。你法律再好遇到坏律师专门钻法律漏洞，法律条文愈细密，他愈能把我们普通人搞得更惨哦。不是法律可以解决问题；真正基本都在人心呀。人心要是好，根本不出那些坏问题，甚至连法律都可以不用。所以头一点佛法是很积极的，因为它发现说，我们真的要过好的日子，真的要社会好，每一个人不修养自己是不行的。但是他看得远，看得透彻，所以他做积极的事，要从根本上着手。你看日本的大公司训练员工往往包括精神上的训练。
再来，你说是不是真的采服务的态度就一定会输呢？不见得哦；为什么？你看 IBM公司，IBM 以前先做出个人电脑出来，这些亚洲国家就做一些仿造的来卖。它最先第一个反应是习惯的，就是要维持专利，就是要打官司了。后来它看到有这么多仿造品的时候，它转过头来一想，整个市场的大部份是我们 IBM型的了，反而有利于它，它就不告了，就算了。就是你要懂得怎样想。你专门搞专利的，不一定是对呀，不一定对你最好。你要是服务，不计较，不见得就输人家。美国有一家大药厂，我不记得名字了，他们也是这样。本来每一家药厂，都花很多钱请律师专门打专利权的官司。这一家公司却不申请专利。省下的钱全部移做研究发展。那么他靠什么赚钱呢？他还是领先，他靠说真能出产最好的东西嘛，靠品质、靠服务。电脑业还有一家 Novell，他们的想法也是设法使大家都发展，而本身则赖在科技上领先以发展。所以他们的门市部不只卖自己的产品，而是卖各家的产品，以顾客的方便为优先，而放弃自守门户的做法。
特别是现在的世界不比以前交通不方便，资讯传达很慢，世界各地那里饿死人，那里打战，发生什么事，那不干我们什么事。现在我们觉得时时刻刻整个地球都在一起呀。那里火山爆发，全球都吸那个灰呀，对不对这种一体现在就容易感觉了。总有一天，这种觉醒会取代那些狭隘的观念了。大家要看清。现在环保大家都得做呀，对不对？
七、问：我们知道在目前我们社会，越来越多的年青人，尤其是大专生，开始学佛。在美国，在台湾，在马来西亚目前都是这样子的情形。所以说，佛教已不再只是老人的宗教了。以林博士的观点来看，佛学有什么地方能够吸引这些所谓社会的精英去修学这一门的宗教？
答：我想可能都是需要的结果。比方说，你看美国是最富裕的国家，可是青少年的问题多到一塌糊涂。它那么自由，那么有钱…
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