..续本文上一页的国家，很早就有男朋友、女朋友了，就一个问题了。对不对？然后有钱找刺激，有的就吸毒啦，又一个问题了。遇到问题解不开，就有的自杀了，又一个问题。就是说你不要以为我们只要赚钱，只要发达。发达的结果，你若不知道怎样过服务的一生，就会有层出不穷的问题。有问题苦闷之下，他就要寻求心灵上解脱的路，而佛法是理性的宗教，较易为现代知识份子接受。
佛法能流传，靠的是什么？你看，一般传教就是讲讲话而已，为什么人家愿意接受呢？因为佛法讲的，不是要灌输你一些教条，只是教你自己看清真相。你可能还没想到，他提醒你先看清楚。看了以后，你自己要怎样去做呀，那是你自己的抉择。真正的佛法是这样的呀，帮你开展视野与心胸，不是说要你怎样。
她给我的题目是「宗教」，我把它改成「佛法」，因为有时候，可能开始同样都是说大家有这个心灵上的问题，那么有的人先知先觉，教你一些道理和修法，但是传久了，人着相呀，就被这些教条、观念及形式绑住了。甚至发生宗教战争，那多冤枉呀。
只有佛法的理论已经讲到最透彻处，就是都是讲的不要着相呀，所以连佛法本身也只是一个方便。你要是得渡啦，你不要把船儿继续扛上岸去。其余那一个宗教跟你讲这么彻底？我弘扬佛法就是因为它讲的是最彻底了。先跟你讲清楚了，将来你还是要离开这个暂时的一条路。但是我们还没有完全得到解脱的时候，我们还是要靠它；你还没有过河，你不要跳船嘛；对不对？
还有，先前你提到的商业上的问题，你看日本和美国的经济，现在那一个比较强起来？日本的公司都是像一个家庭一样，一辈子在一家公司服务，困苦的时候大家一起撑过去。美国都是功利呀，你不跳公司，人家还看你不起。跳了，才易加薪，所以大家跳来跳去。雇主和职员间，大家都是彼此利用；那里钱多就往那里跑。美日两相比较，长久了是谁比较羸？而且是人的程度的问题，美国虽然资源比较多，但是日本人比较努力，比较用功，所以在种种表现上占上风。可见佛法完全都跟生活有关呀。现在问题就是大家没有两边都想通呀，都讲成两边了，好象佛法就跟世间生活是两套了。
八、问：林博士，有一件事已经很久了，是关于南传和北传的问题。因为南传和北传在戒律方面、修持方面完全不一样。我的朋友是修南传的，我是修北传的，我们每次都争得面红耳赤，我讲我的对，他讲他的对。依林博士的看法呢？
答：头一点，我们对佛陀的了解，怎样才是成佛？你如果说，他住世八十年，讲了四十九年，一定要那个时候讲的才算的话，你是以人来限制佛。他不是像我们一样说，只有他那时候讲的才算数，他涅槃就是没有了。那么你是没有了解「无我」的意思。「有我」的话呢，有生有灭。「无我」的意思是说根本没有生灭的问题在，他证入了「无我」，他已经这些限制都不成问题了。怎么知道？你看现在大家去印度、尼泊尔朝佛，去到纪念佛陀一生的四大圣地：出生，成佛，第一次传法及涅槃处。到那些圣地去朝佛，不管他信南传、北传、密宗、什么宗，个个去，有个个的感应。并没有分说你是那一宗来的；对不对？
那么为什么有这样的事情？有这么多的宗派是不得已的。佛最先出来要教人的时候，那个时候偏重的，就是说每个人好好修呀。但是他也不是没有慈悲心呀，何以见得？那些证果的徒弟都分派到各处去弘法了。要是说他每个都只求说我好了就好了；那才可以说他们没有慈悲心。其实每个都是修了，会了就教别人去了。那么你这里仔细想想，你要是自己还不会，你能去教人吗？那也是假慈悲嘛，对不对？总是要自己修好，才能助人。但是为什么到后来佛、菩萨又得教出大乘的来？因为人就是着相，佛法传久了，就变成好象说只要这样子出离世间就是了，就往往拘泥于说，我们这样就是清静了，就是解脱。因此佛、菩萨就再传教法跟你讲说，还有另一面你也要顾虑到，不可以只偏重于自己修行，自己了脱。还有一个救渡大众的问题。那么到那时候就要教你说，要有整体的观念，了解众生的问题，为众生服务。所以，就是等于说，在一个军队里来讲，第一步就是单兵训练，然后再来才学怎样当军官，才学领导统御，那个才是讲比较多人的事情。在不同阶段得有不同的教法。你要是通达的话，「无我」不应该变作死寂。死寂的话，那就没有用啰。那还是很有限，偏于一边而不是真的佛果。真的「无我」的话，是无所住的。他是都可以的才对。
九、问：我有一个问题是这样，南传的礼佛是把双手放在地上，然后五体投地，头放在双手上边。北传的在顶礼佛时。双手又翻如莲花的开合。这是两种形式。我个人认为这两种形式都有它的好处。如果叫我们选其中一个，那要看你自己；对吗？可是我认为，如果是用诚心来拜，而不是用姿势来拜，又是怎么一回事呢？
答：如果用你的心来拜的话，这样也可以，那样也可以(众笑)。不要执着表相。因为你如果用历史上的缘起来争论，是争不完的；对不对？但是我们为什么要提倡包括南、北传及密宗的佛法？因为佛法的法理通达的话，这些全部是可以融通的，而且感应上来讲，我们又有修密宗，但感应还是只有一尊释迦牟尼佛，并没有两个。
十、问：林博士，当我们讲到宗教的时候，我们平常会给人家一种感觉，就是说其实宗教跟民间的道德观念并没有很大的差别。那么我们又何必要去学一种宗教？到底宗教和道德观念有什么特别不同的地方？
答：这是很好的问题。两者最主要的差别是什么？是在于他们讲这些道理的时候，他们的着眼点在那个范围。像儒家孔子讲道理，不讲「怪力乱神」，不讲那些；为什么？他的着眼点是在一个社会的人伦关系。他教说怎样子可以使我们的社会、国家有一个安定，那么他就讲大家都要懂得规矩，互相友爱等等。一般的道德比较是像这样的。但是你如果到一般宗教来讲，他就是说除了这个人间以外，还有神还有鬼。当他从那边来讲的时候，他也不会跟人间的道德规范违反呀。因为要有人间的诚信、礼义、仁爱这些基础，才谈得上那些更大范围的天地、人神、人鬼间的道理。就是因为在世间法上修好了，才会升天；在世间法上使坏才会变鬼、堕落。但是到了佛的层次就更深奥了。他的看法就是说，这些天、人、鬼里面都是有执着，所以才会一直轮转不息。所以需要把所有的执着都破掉了，才能从轮回解脱出来。他是证入一体了。他跟一切一体，没有限制的一体。所以最主要的差别是在于从那里看。
但是严格讲，宗教当然是要与人伦的道德一致，因为佛要教你，他不能一步就教你做一个违背世间的事。要是你做的事根本犯法，就已经被抓进监牢里了，那你就烦恼都烦恼不了，你还修什么？当然要先教你做好人呀，守法律啊。但是严格讲，他讲到彻底的地方，讲到密宗的话，他就说，当你真正通达佛法的道理时，是无限的，应该是能活用一切的。在大乘里讲慈悲，每一尊菩萨都是很慈祥的面貌，笑嘻嘻呀，像妈妈一样。可是到了密宗，怎么又有动物的脸出来了，怎么又这么凶呀？但是他的意思是什么？他的意思是，你真的爱你的孩子，都只能笑脸吗？做爸爸的看到小孩子讲也讲不听的时候，就凶起来，揍他一顿，但是心里并不是不爱小孩子，不是说，哦，我今天没有地方发脾气所以揍你，不是这个意思呀。我现在不赶快教你，你将来变坏就完蛋了。讲又不听，所以揍你呀；你怕揍才会改。这个和笑脸是一样慈悲呀。如果说只能像妈妈一样，老是很慈悲，讲不听就用哭；哭了他也不管你，那你怎么办？那就死啰！那就死在慈悲里了，不可以呀。真正活的时候，也可以凶，也可以笑呀；为什么不可以？要看你心是在那里；不要被表面绑住了。
所以真正通达的话，通常他开始先教你做好孩子，但是到后来呢，有些教导又不大一样。他的意思像什么？先教游泳池里面游泳，你不能一下就把他推进海里去呀；对不对？等你这边会了；会了，你想救人吗？那你要练习海里你也能去呀，所以波浪里面也要让你去练习，对不对？所以你慢慢修菩萨道，就是学习在各种情况以不同的方法接引各种的众生。但是你要注意，不能当自己游泳都还不会，你就要行菩萨道救人，那是自欺欺人呀。先会游泳了，小乘的这些无常、出离、守戒的基础好了，慢慢学习菩萨的服务呀。那么，修这些到更深的去到密宗的话，他等于是说，甚至要经得起很难的考验啊。开始教小孩的时候说，不可以去赌博，要你做乖孩子。可是到后来，他的训练很厉害，他这个用心很大，就是说，你要是一辈子都不赌博，你怎知道贪心除尽了没有？你若不接近赌徒，你又怎能感化他们呢？你现在去赌博吧！但是他不是一开始就叫你去赌博呀，他是知道你已经修得很好了，心地很纯洁了，也没有坏习惯了，那么才可以去赌场磨练。因为以前他没有赌过呀，开始还会受那个剌激呀，那时他赶快反省一下，这样不对，所以这叫做修了。慢慢地他在赌博里面心态已经超越赌博了，那么他就可以跟那些坏人在一起。哦，我们今天一起赌博呀；明天你有痛苦啦，然后就乘机讲赌博还是不好，我们改做别的。要是这个人是永远不敢去赌博的人，他就永远不能救那一个陷于赌博的人。佛、菩萨是每一个都要救呀，所以真正成熟，要到连坏的地方都可以去，不但不会被拖坏，还可以把坏人带好。
你替国家服务也一样啊。大家说不可以说谎，不可以做坏事呀。但是你去敌后做间谍的，又说谎，又杀人，什么都做了；你是坏人吗？所以到最高深的境界的时候，一切言行都是活用。但是你不要还没有到那个程度你就随便拿这些来试，那你就完蛋了。所以实修上要按步就班，但是在理论上要能一眼通达；它整…
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