..續本文上一頁的國家，很早就有男朋友、女朋友了，就一個問題了。對不對？然後有錢找刺激，有的就吸毒啦，又一個問題了。遇到問題解不開，就有的自殺了，又一個問題。就是說你不要以爲我們只要賺錢，只要發達。發達的結果，你若不知道怎樣過服務的一生，就會有層出不窮的問題。有問題苦悶之下，他就要尋求心靈上解脫的路，而佛法是理性的宗教，較易爲現代知識份子接受。
佛法能流傳，靠的是什麼？你看，一般傳教就是講講話而已，爲什麼人家願意接受呢？因爲佛法講的，不是要灌輸你一些教條，只是教你自己看清真相。你可能還沒想到，他提醒你先看清楚。看了以後，你自己要怎樣去做呀，那是你自己的抉擇。真正的佛法是這樣的呀，幫你開展視野與心胸，不是說要你怎樣。
她給我的題目是「宗教」，我把它改成「佛法」，因爲有時候，可能開始同樣都是說大家有這個心靈上的問題，那麼有的人先知先覺，教你一些道理和修法，但是傳久了，人著相呀，就被這些教條、觀念及形式綁住了。甚至發生宗教戰爭，那多冤枉呀。
只有佛法的理論已經講到最透徹處，就是都是講的不要著相呀，所以連佛法本身也只是一個方便。你要是得渡啦，你不要把船兒繼續扛上岸去。其余那一個宗教跟你講這麼徹底？我弘揚佛法就是因爲它講的是最徹底了。先跟你講清楚了，將來你還是要離開這個暫時的一條路。但是我們還沒有完全得到解脫的時候，我們還是要靠它；你還沒有過河，你不要跳船嘛；對不對？
還有，先前你提到的商業上的問題，你看日本和美國的經濟，現在那一個比較強起來？日本的公司都是像一個家庭一樣，一輩子在一家公司服務，困苦的時候大家一起撐過去。美國都是功利呀，你不跳公司，人家還看你不起。跳了，才易加薪，所以大家跳來跳去。雇主和職員間，大家都是彼此利用；那裏錢多就往那裏跑。美日兩相比較，長久了是誰比較羸？而且是人的程度的問題，美國雖然資源比較多，但是日本人比較努力，比較用功，所以在種種表現上占上風。可見佛法完全都跟生活有關呀。現在問題就是大家沒有兩邊都想通呀，都講成兩邊了，好象佛法就跟世間生活是兩套了。
八、問：林博士，有一件事已經很久了，是關于南傳和北傳的問題。因爲南傳和北傳在戒律方面、修持方面完全不一樣。我的朋友是修南傳的，我是修北傳的，我們每次都爭得面紅耳赤，我講我的對，他講他的對。依林博士的看法呢？
答：頭一點，我們對佛陀的了解，怎樣才是成佛？你如果說，他住世八十年，講了四十九年，一定要那個時候講的才算的話，你是以人來限製佛。他不是像我們一樣說，只有他那時候講的才算數，他涅槃就是沒有了。那麼你是沒有了解「無我」的意思。「有我」的話呢，有生有滅。「無我」的意思是說根本沒有生滅的問題在，他證入了「無我」，他已經這些限製都不成問題了。怎麼知道？你看現在大家去印度、尼泊爾朝佛，去到紀念佛陀一生的四大聖地：出生，成佛，第一次傳法及涅槃處。到那些聖地去朝佛，不管他信南傳、北傳、密宗、什麼宗，個個去，有個個的感應。並沒有分說你是那一宗來的；對不對？
那麼爲什麼有這樣的事情？有這麼多的宗派是不得已的。佛最先出來要教人的時候，那個時候偏重的，就是說每個人好好修呀。但是他也不是沒有慈悲心呀，何以見得？那些證果的徒弟都分派到各處去弘法了。要是說他每個都只求說我好了就好了；那才可以說他們沒有慈悲心。其實每個都是修了，會了就教別人去了。那麼你這裏仔細想想，你要是自己還不會，你能去教人嗎？那也是假慈悲嘛，對不對？總是要自己修好，才能助人。但是爲什麼到後來佛、菩薩又得教出大乘的來？因爲人就是著相，佛法傳久了，就變成好象說只要這樣子出離世間就是了，就往往拘泥于說，我們這樣就是清靜了，就是解脫。因此佛、菩薩就再傳教法跟你講說，還有另一面你也要顧慮到，不可以只偏重于自己修行，自己了脫。還有一個救渡大衆的問題。那麼到那時候就要教你說，要有整體的觀念，了解衆生的問題，爲衆生服務。所以，就是等于說，在一個軍隊裏來講，第一步就是單兵訓練，然後再來才學怎樣當軍官，才學領導統禦，那個才是講比較多人的事情。在不同階段得有不同的教法。你要是通達的話，「無我」不應該變作死寂。死寂的話，那就沒有用啰。那還是很有限，偏于一邊而不是真的佛果。真的「無我」的話，是無所住的。他是都可以的才對。
九、問：我有一個問題是這樣，南傳的禮佛是把雙手放在地上，然後五體投地，頭放在雙手上邊。北傳的在頂禮佛時。雙手又翻如蓮花的開合。這是兩種形式。我個人認爲這兩種形式都有它的好處。如果叫我們選其中一個，那要看你自己；對嗎？可是我認爲，如果是用誠心來拜，而不是用姿勢來拜，又是怎麼一回事呢？
答：如果用你的心來拜的話，這樣也可以，那樣也可以(衆笑)。不要執著表相。因爲你如果用曆史上的緣起來爭論，是爭不完的；對不對？但是我們爲什麼要提倡包括南、北傳及密宗的佛法？因爲佛法的法理通達的話，這些全部是可以融通的，而且感應上來講，我們又有修密宗，但感應還是只有一尊釋迦牟尼佛，並沒有兩個。
十、問：林博士，當我們講到宗教的時候，我們平常會給人家一種感覺，就是說其實宗教跟民間的道德觀念並沒有很大的差別。那麼我們又何必要去學一種宗教？到底宗教和道德觀念有什麼特別不同的地方？
答：這是很好的問題。兩者最主要的差別是什麼？是在于他們講這些道理的時候，他們的著眼點在那個範圍。像儒家孔子講道理，不講「怪力亂神」，不講那些；爲什麼？他的著眼點是在一個社會的人倫關系。他教說怎樣子可以使我們的社會、國家有一個安定，那麼他就講大家都要懂得規矩，互相友愛等等。一般的道德比較是像這樣的。但是你如果到一般宗教來講，他就是說除了這個人間以外，還有神還有鬼。當他從那邊來講的時候，他也不會跟人間的道德規範違反呀。因爲要有人間的誠信、禮義、仁愛這些基礎，才談得上那些更大範圍的天地、人神、人鬼間的道理。就是因爲在世間法上修好了，才會升天；在世間法上使壞才會變鬼、墮落。但是到了佛的層次就更深奧了。他的看法就是說，這些天、人、鬼裏面都是有執著，所以才會一直輪轉不息。所以需要把所有的執著都破掉了，才能從輪回解脫出來。他是證入一體了。他跟一切一體，沒有限製的一體。所以最主要的差別是在于從那裏看。
但是嚴格講，宗教當然是要與人倫的道德一致，因爲佛要教你，他不能一步就教你做一個違背世間的事。要是你做的事根本犯法，就已經被抓進監牢裏了，那你就煩惱都煩惱不了，你還修什麼？當然要先教你做好人呀，守法律啊。但是嚴格講，他講到徹底的地方，講到密宗的話，他就說，當你真正通達佛法的道理時，是無限的，應該是能活用一切的。在大乘裏講慈悲，每一尊菩薩都是很慈祥的面貌，笑嘻嘻呀，像媽媽一樣。可是到了密宗，怎麼又有動物的臉出來了，怎麼又這麼凶呀？但是他的意思是什麼？他的意思是，你真的愛你的孩子，都只能笑臉嗎？做爸爸的看到小孩子講也講不聽的時候，就凶起來，揍他一頓，但是心裏並不是不愛小孩子，不是說，哦，我今天沒有地方發脾氣所以揍你，不是這個意思呀。我現在不趕快教你，你將來變壞就完蛋了。講又不聽，所以揍你呀；你怕揍才會改。這個和笑臉是一樣慈悲呀。如果說只能像媽媽一樣，老是很慈悲，講不聽就用哭；哭了他也不管你，那你怎麼辦？那就死啰！那就死在慈悲裏了，不可以呀。真正活的時候，也可以凶，也可以笑呀；爲什麼不可以？要看你心是在那裏；不要被表面綁住了。
所以真正通達的話，通常他開始先教你做好孩子，但是到後來呢，有些教導又不大一樣。他的意思像什麼？先教遊泳池裏面遊泳，你不能一下就把他推進海裏去呀；對不對？等你這邊會了；會了，你想救人嗎？那你要練習海裏你也能去呀，所以波浪裏面也要讓你去練習，對不對？所以你慢慢修菩薩道，就是學習在各種情況以不同的方法接引各種的衆生。但是你要注意，不能當自己遊泳都還不會，你就要行菩薩道救人，那是自欺欺人呀。先會遊泳了，小乘的這些無常、出離、守戒的基礎好了，慢慢學習菩薩的服務呀。那麼，修這些到更深的去到密宗的話，他等于是說，甚至要經得起很難的考驗啊。開始教小孩的時候說，不可以去賭博，要你做乖孩子。可是到後來，他的訓練很厲害，他這個用心很大，就是說，你要是一輩子都不賭博，你怎知道貪心除盡了沒有？你若不接近賭徒，你又怎能感化他們呢？你現在去賭博吧！但是他不是一開始就叫你去賭博呀，他是知道你已經修得很好了，心地很純潔了，也沒有壞習慣了，那麼才可以去賭場磨練。因爲以前他沒有賭過呀，開始還會受那個剌激呀，那時他趕快反省一下，這樣不對，所以這叫做修了。慢慢地他在賭博裏面心態已經超越賭博了，那麼他就可以跟那些壞人在一起。哦，我們今天一起賭博呀；明天你有痛苦啦，然後就乘機講賭博還是不好，我們改做別的。要是這個人是永遠不敢去賭博的人，他就永遠不能救那一個陷于賭博的人。佛、菩薩是每一個都要救呀，所以真正成熟，要到連壞的地方都可以去，不但不會被拖壞，還可以把壞人帶好。
你替國家服務也一樣啊。大家說不可以說謊，不可以做壞事呀。但是你去敵後做間諜的，又說謊，又殺人，什麼都做了；你是壞人嗎？所以到最高深的境界的時候，一切言行都是活用。但是你不要還沒有到那個程度你就隨便拿這些來試，那你就完蛋了。所以實修上要按步就班，但是在理論上要能一眼通達；它整…
《佛法、事業與生活》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…