..續本文上一頁個是活的，不是死的。
十一、問：林博士，現在科學、科技那麼發達。尤其是我們受了高等教育，一切都是要看得到，我們才相信；有證明的，我們才能夠相信。那麼很多時候，我們大家不能夠接受說，當我們這個生命結束後，我們還有另外一個生命。然後我們去學佛法，最終的目的是要一直修，修到我們能夠達到涅槃那個境界。那麼對那些受過高等教育的人來說，他們覺得沒有看到的東西不能夠接受啊。
答：對呀。所以這樣的時候你就不能先拿這些跟他講。你要先跟他講的是，在生活裏你心裏有平安嗎？你一輩子只是目前這樣子，是不是真的到了最後會很快樂呀？要從這邊來講。那麼即使講這一邊呢，因爲現在的生活大家都有很多壓力呀，所以你就勸說，你要是肯每天做點佛課呀，那你心裏會比較清明呀，會比較輕松呀，會比較快樂呀。這樣子慢慢的來。
我勸人家念佛，也不是一來就跟他講，哦！有阿彌陀佛，有西方極樂世界；誰知道呀？對不對？不可能的嘛！你一定要跟他講，你心裏有時會亂呀，但是念佛是很好的心靈的體操，你念的話，你就是練習集中精神。我們要做任何世間的事情也一樣需要有心裏的清明，能夠集中精神。那麼這是很好的方法可以使你心裏減少煩惱呀。把這些道理講清楚了。你有煩惱又跑不出來，因爲就是在你說：「這個我不要管它了！」的時候，還是在那糾纏裏面。正因爲有它，你才要不管它；你還是被它綁住呀。你唯一能夠出來呢；要有一個跟這個無關的讓你來念呀。久而久之，新的習慣有了力量，舊的煩惱就淡化、消失了。這樣把這些很實用的，對他生活有幫助的道理講給他聽，那麼他聽了，也許願意試行。只怕他不試；他試了以後，慢慢覺得很好，就會自己要深入。
但是這個有很重要的一點是要養成習慣。因爲再好的藥你若不按時吃，誰也沒有辦法；對不對？你要養成念佛的習慣，你才能慢慢體會它的好處。我們的心裏會亂，還是習慣的結果。你整天想「我怎樣，他怎樣」已經一輩子了，幾十年了，你要一下子能夠放掉這個，沒有那麼容易。所以你要養成新的一個習慣，慢慢練習，漸漸把舊的煩惱平衡掉，慢慢把心力移轉過來。你現在的問題是說，雖然知道煩惱，沒有力量跳出來。一定要這樣子練一個總持，慢慢的煩惱那一邊的心力弱掉了，你才有一天可以出來。
那麼會不會因爲這種練習，變成又進了一個新的籠子？不會的。爲什麼不會呢？頭一個，以前的煩惱是世間的一套連在一起的，是一整套。所以你跑不出來。這一個佛號呢？你如果要說它有意思呢？它就是說，比方說，「阿彌陀佛」，就是說：「無量壽、無量光」，就是說時空無限這樣而已；打破你有限的觀念，這樣而已。那你念久了，要是真的很熟了，不會有意義的。你真熟的時候就只是一句一句的接著。要有意義的話，就在佛號之外還有其他的念頭。念佛純熟到沒有其他念頭的話，意義也就沒有跟著了。
那麼念到什麼地步呢？會念到念念都很純潔；純潔到什麼地步？就是說，沒有主客的對立。我們現在做什麼事情，有一個潛意識說，我在做這個事情，有一個主跟客。但是這其實還是一個觀念而已。本來沒有這個觀念，一切感官的覺受都還是會在。念到連那個有主客之分的潛意識都消失的時候，那麼那時候就有一點體會說，怎樣是本來的樣子。
要是了解了上述這些，另外還有一點可以指出：念佛也是一種習定的方法，就是說，你雖然不是在習定，你就等于在練習把心定在一個名字上。慢慢你要是功夫深了，你念佛時也會有點像在打坐的時候，那種覺受會發生，它自然的會顯起來。
再來，要是你在念頭上知道說怎樣子純潔，怎樣子的情況是一種本來的純潔，本來只是純粹一個念頭，那麼那樣的經驗慢慢的可以幫你在看東西，聽聲音，種種感官的覺受上都回複純粹。像今天我們在那邊看電視，他問我說：「你聽得懂國語嗎？」我說：「我會聽呀，可是不懂。」聽是說，他講的是馬來話，但是每個音我都可以聽得到。你不要以爲這是容易的。因爲你們都懂馬來話，你不覺得，聽清楚有什麼困難。你拿一個別國的話你不懂的，你聽聽看。我們人很懂得省力，不懂的話你就不用心聽，所以它那些音你就聽不清楚。因爲你想說，反正我都聽不懂，何必聽？你不聽，這是在無意中，潛意識中替你省力，也是人的聰明。然而這樣一來，你就是沒有跟現實完全在一起；那是一個心理的屏障。我們的心裏有很多偏見、偏好的阻障，你要能夠出來都不容易。聽上可以練習，視上可以練習，觸上也可以練習，什麼覺受都可以練習，慢慢的。
十二、問：林博士，請問一下關于死後的情形。在佛教的說法，就是說有六道輪回，有極樂世界。在其他宗教，如回教、基督教、他們說有上帝、天堂。然而我們一般人從沒有死過，那我們如何能夠分別說那一個宗教講的才是實實在在的情形？請問林博士對這一方面的看法。
答：你問的是很有道理的。一般而言，應該要有人親自經曆才可靠，而我答：你問的是很有道理的。一般而言，應該要有人親自經曆才可靠，而我們又沒有死過，如何查證，分別真假？他這個是這樣，先從理論上講。他們說有他們的天堂、有上帝、有天使，這些從佛法的理論看來，也沒有沖突呀！佛法也是講有很多種天及天人。而且這些都是沒有實質、物質，只是精神上的存在。等于說是唯識的，就是說，他是相信那樣子的，就會有那樣的經曆。還有一點，這是要有修行的才會知道，各個大的宗教跟你講的，並不是說有一群人合起來編一個東西講給你聽，而是真的有過那些經驗，然後根據那些經驗來寫經傳教。不然這些大宗教怎麼能夠影響這麼多人，延續這麼多世代？他有他的神在，他有他的護法在，都是真的。這個要修久了才知道。
就像說這回我們去刁曼島送龍王寶瓶。在馬六甲預備的時候，就跟大家說明這件事的意義。馬六甲有一個女孩子她就夢見說有龍王的相，有寶瓶呀，前面還排了供品。但是她根本不知道，她就想很奇怪，爲什麼寶瓶是一個要送人的東西，前面又要有供品。她完全不知其中的道理，可是那是對的，那是感應的夢。何以見得是感應的夢？因爲在那個寶瓶裏面，我們有觀想說，有龍族，有龍王，有龍王佛。所以那個寶瓶也是可以受供養的。這個她完全不知道，但是當她有那個感應經驗的時候，她所見到的，照我們知道的人來講，是中規中矩，不是亂夢。他們有一個精神世界是這樣子的。有時候你心清了，你就能看到一點。要是你心全清了，其實你整個法界都可以看到。通常我們比較會發生交感是跟自己親的人。親人走了，來托夢說要什麼東西呀，講話呀。但是其實是，你要是心中能夠對一般人都像自己親人的話，就是完全不認識的人也都看得到的。
十叁、問：林博士，關于上帝這種概念的看法是怎樣子呢？
答：上帝有很大的能力也是沒有錯呀。他的問題就是說他等于說，幾乎跟宇宙一體，但是他還有微細的我執。佛和上帝的差別就是把最細的我執也能夠去掉，就是這樣子差別。釋迦牟尼成佛也只是這樣，先證到那個神我，那麼他們印度的宗教以前都以爲說那是最後的，最究竟。但是釋迦牟尼的心能夠突破那一關，不再去想說是不是神，是不是我，就沒有事了，就超出問題了。假如有一個觀念，它就一定有範圍。有了範圍就有好壞，就有生死了。
十四、問：這紙條上傳來個問題。頭一個問說，修本尊法的要訣在那裏？第二個問說，智慧氣和凡夫氣的分別？怎樣才算是修智慧氣？第叁個問說，因地禅定和果地禅定，要如何配合？第四個問說，如何將性欲淨化？如何將精轉氣，將氣轉神？
答：這些問題，最主要就是認清說密宗的成就不是說忽然從天上掉下來的，不是說沒有一個基礎的空中樓閣，也不是說，我們每一個人因爲今天有喇嘛來灌頂，你就是密宗的什麼法都可以去修了，不是的。你有那個緣，他給你灌頂，那當然很好，他准許你修密宗呀！但是修密宗嚴格講，它等于說，像我們剛剛講過，你如果沒有把小乘的基礎修好，你說你要行菩薩道，那是騙人的。同樣的，要修密宗得個成果，也是先得小乘、大乘的基礎有了。所以這裏的問題，你看，你問說修本尊法的要訣在那裏？本尊法最主要你要能夠從空性裏面觀出本尊來。那麼你大乘基礎沒有，怎麼觀空？你小乘的止觀的力量都還沒有，你有沒有可能觀成？其實基礎穩固的時候，那些修法到時候變得很自然，感應也是很自然的。基礎還沒有的時候，不管誰給你什麼要訣都無從談起啊。你問說智慧氣、凡夫氣的分別；主要是在懂不懂空性，就是說沒有我執，氣才是智慧氣。這是要修證的，不是光用講的哦！若光是講，誰也會講哦！
你問說因地禅定，果地禅定如何配合？因地我們只是先修止觀，但是你要怎樣配合果地呢？你就要認清說，果位的究竟只是回到本來的清淨，而不是說得什麼東西。所以因地修，你最要緊是修中性的，就是說只是修純粹的觀，那一類的修法比較接近本來的清淨。
性欲淨化當然先要經過小乘、大乘那些修法。小乘先教你說，你還沒有力量超越它，你不要碰這個問題。但是到大乘的話，他就是教升華的觀法了。把女人當姐妹觀啦，當母親觀啦，以這樣子的觀法來升華性欲。至于精轉氣那些的，那就是到密宗有修氣功以後的事情了。
十五、問：林博士，這裏有一個問題就是說，聽了林博士的話，你給我們初學者感覺佛法真的是很深奧，要達到一些成就也是相當的遙遠。那我們應該要怎樣來看待這樣一個心情？
答：他的意思是說，他是初修的啰！聽我這樣講，整個過程很深奧，很困難，那好象就是說，哎喲，我怕了，我是不是就算了不學佛了呢…
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