..续本文上一页个是活的，不是死的。
十一、问：林博士，现在科学、科技那么发达。尤其是我们受了高等教育，一切都是要看得到，我们才相信；有证明的，我们才能够相信。那么很多时候，我们大家不能够接受说，当我们这个生命结束后，我们还有另外一个生命。然后我们去学佛法，最终的目的是要一直修，修到我们能够达到涅槃那个境界。那么对那些受过高等教育的人来说，他们觉得没有看到的东西不能够接受啊。
答：对呀。所以这样的时候你就不能先拿这些跟他讲。你要先跟他讲的是，在生活里你心里有平安吗？你一辈子只是目前这样子，是不是真的到了最后会很快乐呀？要从这边来讲。那么即使讲这一边呢，因为现在的生活大家都有很多压力呀，所以你就劝说，你要是肯每天做点佛课呀，那你心里会比较清明呀，会比较轻松呀，会比较快乐呀。这样子慢慢的来。
我劝人家念佛，也不是一来就跟他讲，哦！有阿弥陀佛，有西方极乐世界；谁知道呀？对不对？不可能的嘛！你一定要跟他讲，你心里有时会乱呀，但是念佛是很好的心灵的体操，你念的话，你就是练习集中精神。我们要做任何世间的事情也一样需要有心里的清明，能够集中精神。那么这是很好的方法可以使你心里减少烦恼呀。把这些道理讲清楚了。你有烦恼又跑不出来，因为就是在你说：「这个我不要管它了！」的时候，还是在那纠缠里面。正因为有它，你才要不管它；你还是被它绑住呀。你唯一能够出来呢；要有一个跟这个无关的让你来念呀。久而久之，新的习惯有了力量，旧的烦恼就淡化、消失了。这样把这些很实用的，对他生活有帮助的道理讲给他听，那么他听了，也许愿意试行。只怕他不试；他试了以后，慢慢觉得很好，就会自己要深入。
但是这个有很重要的一点是要养成习惯。因为再好的药你若不按时吃，谁也没有办法；对不对？你要养成念佛的习惯，你才能慢慢体会它的好处。我们的心里会乱，还是习惯的结果。你整天想「我怎样，他怎样」已经一辈子了，几十年了，你要一下子能够放掉这个，没有那么容易。所以你要养成新的一个习惯，慢慢练习，渐渐把旧的烦恼平衡掉，慢慢把心力移转过来。你现在的问题是说，虽然知道烦恼，没有力量跳出来。一定要这样子练一个总持，慢慢的烦恼那一边的心力弱掉了，你才有一天可以出来。
那么会不会因为这种练习，变成又进了一个新的笼子？不会的。为什么不会呢？头一个，以前的烦恼是世间的一套连在一起的，是一整套。所以你跑不出来。这一个佛号呢？你如果要说它有意思呢？它就是说，比方说，「阿弥陀佛」，就是说：「无量寿、无量光」，就是说时空无限这样而已；打破你有限的观念，这样而已。那你念久了，要是真的很熟了，不会有意义的。你真熟的时候就只是一句一句的接着。要有意义的话，就在佛号之外还有其他的念头。念佛纯熟到没有其他念头的话，意义也就没有跟着了。
那么念到什么地步呢？会念到念念都很纯洁；纯洁到什么地步？就是说，没有主客的对立。我们现在做什么事情，有一个潜意识说，我在做这个事情，有一个主跟客。但是这其实还是一个观念而已。本来没有这个观念，一切感官的觉受都还是会在。念到连那个有主客之分的潜意识都消失的时候，那么那时候就有一点体会说，怎样是本来的样子。
要是了解了上述这些，另外还有一点可以指出：念佛也是一种习定的方法，就是说，你虽然不是在习定，你就等于在练习把心定在一个名字上。慢慢你要是功夫深了，你念佛时也会有点像在打坐的时候，那种觉受会发生，它自然的会显起来。
再来，要是你在念头上知道说怎样子纯洁，怎样子的情况是一种本来的纯洁，本来只是纯粹一个念头，那么那样的经验慢慢的可以帮你在看东西，听声音，种种感官的觉受上都回复纯粹。像今天我们在那边看电视，他问我说：「你听得懂国语吗？」我说：「我会听呀，可是不懂。」听是说，他讲的是马来话，但是每个音我都可以听得到。你不要以为这是容易的。因为你们都懂马来话，你不觉得，听清楚有什么困难。你拿一个别国的话你不懂的，你听听看。我们人很懂得省力，不懂的话你就不用心听，所以它那些音你就听不清楚。因为你想说，反正我都听不懂，何必听？你不听，这是在无意中，潜意识中替你省力，也是人的聪明。然而这样一来，你就是没有跟现实完全在一起；那是一个心理的屏障。我们的心里有很多偏见、偏好的阻障，你要能够出来都不容易。听上可以练习，视上可以练习，触上也可以练习，什么觉受都可以练习，慢慢的。
十二、问：林博士，请问一下关于死后的情形。在佛教的说法，就是说有六道轮回，有极乐世界。在其他宗教，如回教、基督教、他们说有上帝、天堂。然而我们一般人从没有死过，那我们如何能够分别说那一个宗教讲的才是实实在在的情形？请问林博士对这一方面的看法。
答：你问的是很有道理的。一般而言，应该要有人亲自经历才可靠，而我答：你问的是很有道理的。一般而言，应该要有人亲自经历才可靠，而我们又没有死过，如何查证，分别真假？他这个是这样，先从理论上讲。他们说有他们的天堂、有上帝、有天使，这些从佛法的理论看来，也没有冲突呀！佛法也是讲有很多种天及天人。而且这些都是没有实质、物质，只是精神上的存在。等于说是唯识的，就是说，他是相信那样子的，就会有那样的经历。还有一点，这是要有修行的才会知道，各个大的宗教跟你讲的，并不是说有一群人合起来编一个东西讲给你听，而是真的有过那些经验，然后根据那些经验来写经传教。不然这些大宗教怎么能够影响这么多人，延续这么多世代？他有他的神在，他有他的护法在，都是真的。这个要修久了才知道。
就像说这回我们去刁曼岛送龙王宝瓶。在马六甲预备的时候，就跟大家说明这件事的意义。马六甲有一个女孩子她就梦见说有龙王的相，有宝瓶呀，前面还排了供品。但是她根本不知道，她就想很奇怪，为什么宝瓶是一个要送人的东西，前面又要有供品。她完全不知其中的道理，可是那是对的，那是感应的梦。何以见得是感应的梦？因为在那个宝瓶里面，我们有观想说，有龙族，有龙王，有龙王佛。所以那个宝瓶也是可以受供养的。这个她完全不知道，但是当她有那个感应经验的时候，她所见到的，照我们知道的人来讲，是中规中矩，不是乱梦。他们有一个精神世界是这样子的。有时候你心清了，你就能看到一点。要是你心全清了，其实你整个法界都可以看到。通常我们比较会发生交感是跟自己亲的人。亲人走了，来托梦说要什么东西呀，讲话呀。但是其实是，你要是心中能够对一般人都像自己亲人的话，就是完全不认识的人也都看得到的。
十三、问：林博士，关于上帝这种概念的看法是怎样子呢？
答：上帝有很大的能力也是没有错呀。他的问题就是说他等于说，几乎跟宇宙一体，但是他还有微细的我执。佛和上帝的差别就是把最细的我执也能够去掉，就是这样子差别。释迦牟尼成佛也只是这样，先证到那个神我，那么他们印度的宗教以前都以为说那是最后的，最究竟。但是释迦牟尼的心能够突破那一关，不再去想说是不是神，是不是我，就没有事了，就超出问题了。假如有一个观念，它就一定有范围。有了范围就有好坏，就有生死了。
十四、问：这纸条上传来个问题。头一个问说，修本尊法的要诀在那里？第二个问说，智慧气和凡夫气的分别？怎样才算是修智慧气？第三个问说，因地禅定和果地禅定，要如何配合？第四个问说，如何将性欲净化？如何将精转气，将气转神？
答：这些问题，最主要就是认清说密宗的成就不是说忽然从天上掉下来的，不是说没有一个基础的空中楼阁，也不是说，我们每一个人因为今天有喇嘛来灌顶，你就是密宗的什么法都可以去修了，不是的。你有那个缘，他给你灌顶，那当然很好，他准许你修密宗呀！但是修密宗严格讲，它等于说，像我们刚刚讲过，你如果没有把小乘的基础修好，你说你要行菩萨道，那是骗人的。同样的，要修密宗得个成果，也是先得小乘、大乘的基础有了。所以这里的问题，你看，你问说修本尊法的要诀在那里？本尊法最主要你要能够从空性里面观出本尊来。那么你大乘基础没有，怎么观空？你小乘的止观的力量都还没有，你有没有可能观成？其实基础稳固的时候，那些修法到时候变得很自然，感应也是很自然的。基础还没有的时候，不管谁给你什么要诀都无从谈起啊。你问说智慧气、凡夫气的分别；主要是在懂不懂空性，就是说没有我执，气才是智慧气。这是要修证的，不是光用讲的哦！若光是讲，谁也会讲哦！
你问说因地禅定，果地禅定如何配合？因地我们只是先修止观，但是你要怎样配合果地呢？你就要认清说，果位的究竟只是回到本来的清净，而不是说得什么东西。所以因地修，你最要紧是修中性的，就是说只是修纯粹的观，那一类的修法比较接近本来的清净。
性欲净化当然先要经过小乘、大乘那些修法。小乘先教你说，你还没有力量超越它，你不要碰这个问题。但是到大乘的话，他就是教升华的观法了。把女人当姐妹观啦，当母亲观啦，以这样子的观法来升华性欲。至于精转气那些的，那就是到密宗有修气功以后的事情了。
十五、问：林博士，这里有一个问题就是说，听了林博士的话，你给我们初学者感觉佛法真的是很深奥，要达到一些成就也是相当的遥远。那我们应该要怎样来看待这样一个心情？
答：他的意思是说，他是初修的啰！听我这样讲，整个过程很深奥，很困难，那好象就是说，哎哟，我怕了，我是不是就算了不学佛了呢…
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