..續本文上一頁一個、一個把它登記一下。這個方法，我叫做「記無常簿」；這並不是叫你做閻羅王。但是，這樣一來，無常就不再只是抽象的觀念了。這個修法的力量是很大的。這是我自己做過的，而且現在也還繼續在記。我那一天第一次想到這樣，我那時候四十幾歲，就這樣記。哦，怎麼那麼多種情況的死，也有胎裏死的，小孩子時候死的，喔，有自殺、有被殺的，什麼都有。然後你記了，過了幾天，哦，那一個人我還忘記了呢。雖是自己的親戚朋友，有的連名字都忘記了。因爲我們生活偏重在活的這一邊，死的那一邊平常就是大家讓它過去了，也不喜歡提起來談。但是你要是一件一件的記，它就會對你産生很大的影響。
我那一天記了，要睡覺的時候，突然間了解說，以前我都是自己騙自己說，好象死不是我的事情。可是那種自己騙自己的想法，你受這種觀念的限製，要到突破的時候才能查覺說你原先在這樣一個觀念的籠罩下。你沒有突破出來的時候，你無法察覺它的存在。就好象我們人，你什麼時候才知道你緊張，你松了以後才知道原先是緊張的。你還沒有松的時候，你不曉得。所以就是要把這些理論跟生活聯在一起。學佛要這樣子，把佛法跟生活連在一起。
至于他說不管死的，那你就問說你這輩子什麼時候要了呀？你這樣子過日子就是真的最快樂的生活嗎？因爲他那樣子的態度可能留在什麼層次？留在只是個人感官的覺受。那麼心靈你真的快樂嗎？一個人可不可能說眼睛閉起來，不要看世界上的苦，就可以快樂？不可能的。
叁、問：林博士，最近我太太讀到德國的哲學家尼采，他認爲宗教只是給軟弱的人，而哲學是給比較強大的人，關于這點，林博士的博學肯定給我們解釋呀。
答：所以有這些理論，是因爲缺乏宗教實修的體驗。就像學佛也有一種是專門只是做理論研究的。做理論的人，他也許可以跟你講，那部經、那本注，弄得很清楚。這樣的人死的時候心中就平安嗎？不見得。這些哲學家講的很多理論，但因爲他沒有做宗教上實修的事情，所以有基于誤解的批評。他只是從一般的人生來看，噢，我們要怎樣，怎樣。他沒有實修，他不曉得這些六道、輪回都是真的事情，真的有鬼呀，不是說你死了就沒有問題了。我媽媽他是比較古時候的人，兄弟姐妹很多。我的外婆生十四個子女，裏面有一個女兒十叁歲就死掉。但是她死了六十年，還托夢給一個她的兄弟的女兒，還沒有出嫁的，她說你還沒有出嫁，還是我們李家的人，所以我可以跟你講，我還很苦呀，要給我超渡，而且夢見她的人並不知道有這樣一位阿姨。尼采講那些理論，在這些真的遇到這類問題的人來講，他根本就是無知嗎！我會來做佛法的事情，我是讀博士學位的，我都可以在拿到學位的第二天，就把那一行的書全部送給圖書館，就專做佛事。若是佛法沒有真的東西，我不會這樣子。都是因爲我們實修，真正有那種感應的事情，知道說真有這回事呀。所以，那些哲學家，你沒有辦法，他沒有經驗卻要講，你有什麼辦法？所以，勸你修佛法，是因爲你自己修久了，我也沒有叫你做什麼呀，這是你自己的事，只要修久了，你自己會有經驗，你自己就知道了。
四、問：關于超幽的問題，我們這邊普遍相信說，墳場的陰氣很重呀。那麼以我們這些初學者來說，我們根本沒有道行，那麼我們到這種陰氣重的地方，會不會給這些邪靈上身？請林博士解釋一下，如果我們這些初學者到墳場上去超幽，不管是單獨去或者是整群去，那麼會不會有這種事情發生？或者有什麼方法可以給心靈上的安定，或者應該怎樣？
答：頭一個，你要知道，鬼也知道你來的用意是什麼。你去爲他念佛、誦經，對他是很好的幫忙，所以他不會鬧你。第二點就是說我們去那裏，你開始可以成群結隊去，在白天太陽很大時去，然後如果你還是怕呢，你帶符去呀，像綠度母的符，或者六字大明符。那麼大家去，就是念佛、誦經。這樣子不會有問題。因爲你真的帶著慈悲心去，護法也會保護你呀。在那兒可以跟當地的土地公和拿督公(馬來人的土地神)上香呀。
我講的去墳場修無常最主要是去讀讀那些墓碑，你就會發現說，不管你一輩子做什麼，到時候就是這樣而已，通常都是荒草掩覆很荒涼。墓碑上只是記著那裏人，那年幾月幾日出生，那年幾月幾日去世。還有的就只有一天，生下來就是死的，只有一個日期。雖然只有這樣短短的記載也可以看出悲歡離合的故事。有的媽媽和孩子葬在一起呀；有的先生已經走了，太太還沒有走的；有的先生、太太都走了，中間隔了多少年呀，有的隔了幾十年。你就知道結婚也沒有人保證你一輩子在一起；可以看出很多、很多人生的故事。在那裏走一趟，你原先心裏有什麼煩惱，走完墳場就都沒有了，因爲都顯得不成問題呀。現在成問題，到那裏一看都不成問題了，所以就覺醒了。你要是沒有那樣子覺醒的時候，你這一輩子寶貴的時光就這樣煩惱不完了。
五、問：林博士，剛才有講到人生最主要就是要服務啦。但是據我的經驗，服務有時也會帶給自己好象被欺負那樣。那麼林博士講要能夠忍呀，忍到變成超出那個範圍。那麼如果只是一直忍，是不是違反了自己的原則？還有什麼方法使自己也不會受欺負，而對方也能受到益處？
答：這裏需要說明一下。講容忍很容易使人誤會，是要學做一個懦夫，隨便人家打了。其實不是那樣。我講的是一種開闊的容忍。開闊的容忍的意思是說，我們的忍是因爲沒有必要跟你糾纏在這裏，這樣的忍。所以，我不把力量用來跟你在這事上非搞清楚不可，而是轉到做積極、有益的事上去。那麼也不是說我就隨便你做壞事。你不對，我勸你。不聽呢，勸有個限度。勸到這裏不索I央A我就撇下你，做其他的事去了。這樣的意思的容忍，是一種很開闊的，世界很大的，我不一定要在這裏跟你糾纏，那樣的容忍。而且也不是不理對方，只是爲他祈禱，期待他由自己的生活中漸漸覺悟道理。
但是在實際上呢，有時候你一下想走也不容易呀。那麼要靠什麼呢？那就要靠平日有個佛課的修持呀。所以，我平常勸人念佛或者念咒，就是因爲我們心裏會難過嘛，沒有東西取代的話，就跑不出來。但是你有個佛號，就靠這一個淨念，跟世間的糾纏沒有關系的，佛的名字或一個咒，你可以保持心中的安定清明。像你們已念慣巴利文的皈依，因爲是常念的，你們一直念那個也可以。念了就心裏清，那麼就有一個力量，心裏可以不被世間煩惱綁在那裏。
六、問：佛法是不是太消極？做生意若虧本，要辭去很多員工，沒有辦法慈悲。會不會佛法講的是離開世間的現實？
答：頭一點講佛法是積極還是消極？其實他是積極的。只不過是他看到的層面不一樣。你只看到說，現在公司馬上面臨賺錢的問題，他這個人爲什麼卻把寶貴的時間花在做佛課上，看不到什麼作用？可是你若從長遠看，從人生無常、世間多苦，這樣整體透徹來看的話，那些心靈的清明、安甯，你要是都沒有的時候，你得這些世間的成就都變成沒有意義；對不對？你賺了很多錢，若只是成了一個守財奴，沒有意義。其實佛法是更積極。他是怎樣講，你世間一切若都靠法律、靠警察，靠得完嗎？不可能哦。要靠人有信用，大家能夠互相信賴。很多地方是法律管不到的。你法律再好遇到壞律師專門鑽法律漏洞，法律條文愈細密，他愈能把我們普通人搞得更慘哦。不是法律可以解決問題；真正基本都在人心呀。人心要是好，根本不出那些壞問題，甚至連法律都可以不用。所以頭一點佛法是很積極的，因爲它發現說，我們真的要過好的日子，真的要社會好，每一個人不修養自己是不行的。但是他看得遠，看得透徹，所以他做積極的事，要從根本上著手。你看日本的大公司訓練員工往往包括精神上的訓練。
再來，你說是不是真的采服務的態度就一定會輸呢？不見得哦；爲什麼？你看 IBM公司，IBM 以前先做出個人電腦出來，這些亞洲國家就做一些仿造的來賣。它最先第一個反應是習慣的，就是要維持專利，就是要打官司了。後來它看到有這麼多仿造品的時候，它轉過頭來一想，整個市場的大部份是我們 IBM型的了，反而有利于它，它就不告了，就算了。就是你要懂得怎樣想。你專門搞專利的，不一定是對呀，不一定對你最好。你要是服務，不計較，不見得就輸人家。美國有一家大藥廠，我不記得名字了，他們也是這樣。本來每一家藥廠，都花很多錢請律師專門打專利權的官司。這一家公司卻不申請專利。省下的錢全部移做研究發展。那麼他靠什麼賺錢呢？他還是領先，他靠說真能出産最好的東西嘛，靠品質、靠服務。電腦業還有一家 Novell，他們的想法也是設法使大家都發展，而本身則賴在科技上領先以發展。所以他們的門市部不只賣自己的産品，而是賣各家的産品，以顧客的方便爲優先，而放棄自守門戶的做法。
特別是現在的世界不比以前交通不方便，資訊傳達很慢，世界各地那裏餓死人，那裏打戰，發生什麼事，那不幹我們什麼事。現在我們覺得時時刻刻整個地球都在一起呀。那裏火山爆發，全球都吸那個灰呀，對不對這種一體現在就容易感覺了。總有一天，這種覺醒會取代那些狹隘的觀念了。大家要看清。現在環保大家都得做呀，對不對？
七、問：我們知道在目前我們社會，越來越多的年青人，尤其是大專生，開始學佛。在美國，在臺灣，在馬來西亞目前都是這樣子的情形。所以說，佛教已不再只是老人的宗教了。以林博士的觀點來看，佛學有什麼地方能夠吸引這些所謂社會的精英去修學這一門的宗教？
答：我想可能都是需要的結果。比方說，你看美國是最富裕的國家，可是青少年的問題多到一塌糊塗。它那麼自由，那麼有錢…
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