..續本文上一頁清了。你要是能減少這些世間的煩惱，你就能夠清明。但是你要是沒有一個東西在你心裏，你就沒有辦法對抗這些煩惱的世間想法，所以我們需要做這些修習。
由此可見佛法跟你的生活是完全連在一起的。佛法跟事業其實也沒有沖突。因爲我們人的事業，你有沒有可能說，那一個人只靠他自己，然後可以很成功。沒有。都是要大家幫忙。那麼，你越是能夠忍讓，越是能夠團結的，那個最後才會成功。整個社會基本上依靠的是一個信賴。大家互相信賴，才有可能過平安的日子。你要是基本的信賴因爲人與人的鬥爭而被破壞的時候，那就沒有辦法過好日子呀，什麼事都做不來。(一九九四年七月校訂此稿時，正值非洲盧安達因種族戰爭，而導致敗方百萬人大流亡之淒慘局勢，可證明上說。)你沒有看到的時候，你迷了，你以爲只要顧到自己，其實那是完全錯了。你一定是走不長遠的。所以，佛法連跟事業也都沒有沖突呀！
這兒唯一可能讓人家覺得有點沖突，就是說學佛不是要完全放棄世間的一切嗎？這個哦是這樣的，我覺得沒有可能叫人家說你一定要做怎樣。但是，可以講的就是說，你如果有這些佛法的修習，這些道理的了解來幫助你的話，那麼你一生會比較安穩。等你平日修習佛法久了，你人生的經驗多了，你慢慢的覺得世間這些追求其實是「知足常樂」、「適可而止」就好了。那麼那時候你可以慢慢的－又因爲修習久了，你也知道說修行有它真正的好處－膑I僊L來，那樣也不遲呀。重點就是說你必需有一個基本的常課，每天有個修行的功課在做呀，不斷的跟這些學佛的朋友互相勉勵呀，那麼，這樣子呢，可以維持你過一個基本的美好人生。
遇到人家有困難的時候，你有什麼東西能幫助呢？你看，你們到那些殘障院去幫忙，幫是幫到了，他們也快樂一下了。但是那一些人裏面也是很多有心理上的抑郁症，不快樂呀。那些問題唯一能夠幫他，你終究還得設法使他能夠慢慢地自己要修行，自己肯念佛，肯做這些佛課，那才是終究的幫他。你不可能整天的跟著他，就是你親生的小孩也不能一輩子跟著他。唯一你可以永遠幫助他，就是使他知道怎樣過一個平安的一生。所以，任何物質上、身體上這些幫助總是有一個限度。唯一沒有限度的幫助就是你要把這些道理，還有你自己真的修習這些佛課得到的心得和經驗告訴他。
這些經驗和心得甚至是不需要告訴的，爲什麼呢？現在這個人有病苦呀，這個人快要死了，到那時候有什麼辦法安慰他？除了醫生的診療以外，就是這些平常有修行的人，他如果在旁邊幫他念呀，那個人可以感覺到一種精神上安定的力量傳過來。到那個時候，大家可以互相幫助的只有這種力量。你感覺不到是因爲修的程度還不到。你要是修的功夫深了，那個正在艱難中的人可以感覺到。特別是像我們修得比較久的，我給人家祈禱，並沒有限製說我住在美國就只能爲在美國的人祈禱。臺灣的電話來，馬來西亞的信來都一樣代禱。他們爲什麼會找我來馬來西亞？因爲他們找我祈禱有效，所以他們就請我來了。祈禱沒有時間、空間的限製。
但是你要能夠做到說你的祈禱能夠幫助到這樣子，沒有空間限製的話，那麼你要想做這個事的話，你得放棄世間的活動，完全投入修行。因爲我們每個人的時間及精力都是很有限。你只有這麼一點。你如果說一定要等上完班再做這個的話，這個已經不是最重要的事了，也就做不好了。你如果認爲這是最重要的事，你一定就得把其他的事都放下，專門在做這件事。所以這裏抉擇是在于你自己，但是不要勉強。我唯一鼓勵你的就是說，看穿佛法教你的是說，人生整個長遠來看，有些問題在，那麼我們如果有按佛法的道理修習，我們可以得安定。
那麼你慢慢修習佛法，而且你會發現，我們身體的成長是有限的，但是心靈方面的成長卻是沒有限度的。一個做父母的人會關心家庭，想法分擔子女的苦。但是你把這個心擴大的話，所謂佛陀就是他的那個關懷已經擴展到包括所有的有情呀。所有這些能夠感覺苦樂的有情衆生都變成他的子女一樣，甚至不只是他的子女，而是跟他完全一體了。那麼，那就是佛陀。這一方面的成長、這一方面的學習是沒有止境的。
這一方面我們可以怎樣修呢？也不一定每個人都要關到山裏頭去，因爲大部份的人，我們需要謀生，需要去工作，有個飯吃。那麼你在日常生活裏要怎樣修呢？同樣去上班，有的人只是想到說，哦，我要怎樣賺錢，怎樣再賺更多的錢呀。但是你換一個想法，你是想成「我是要怎樣來服務？」你要是這樣的態度來做事的話，一生的結果完全不一樣。因爲那種是完全跟人家爭，跟人家計較，不得安樂。你是服務的態度的話，那麼你會成長。遇到事情你要容忍，你要使這整個環境就是一團和氣，那麼你過的一生很不一樣。
開始的時候很難呀，因爲我們誰不會覺得說，這樣不公平呀，這個人占我便宜呀，誰不會有這些計較呢？但是你要知道，佛跟我們有什麼差別呀？我們有限，我們有一個限度；他就是打破了限度。那我們在這個有限度內的人，要怎樣去達到那個無限度？你就是要開闊。你就是要練習容忍。這個別人忍不過的，你要是能忍下，到了忍不成問題的時候，你就是比較長大了。所以在生活裏並不要你說放掉呀。你要放掉的是，你忍不過的那一點要放掉，你以爲說非怎樣不可的，要跟人家爭說一定怎樣才行的，那種執著要放掉。你要是那些能放得掉，你對別人的執著又能容忍的話，那麼一邊開闊，一邊放掉、無執，那麼你慢慢會成長，而且這種成長是沒有限度的。而且修行的結果不是說永遠看不到的，並且也可以感覺到。你現在一下子感覺不到，但是只要照這樣子做：每天都做一定的佛課，佛課以外，又依上述的修容忍、無執、開闊，這樣子維持十年、二十年，你自己會感覺到是有不同，是有益處。別人也會感覺到。您的面貌也會變成很慈祥、開朗，所以是看得到成果的。這個題目基本上就是講到這兒。那麼再來就看你們有沒有問題，我們來談。
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問 答
一、問：林博士，是這樣，我發覺呀我們到社會的時候，跟現在是不一樣，像你所講的，就是說出去外面，外面都是勾心鬥角的社會，所以你爭我奪，什麼道義都是沒有呀，然後，如果有人要陷害我們的話，就是說他們講那些不利我們的話，我們怎麼辦？我們不可能說跟他「以牙還牙」這樣子對付呀。
答：頭一個要講的就是說佛法講這些道理，也不是說佛沒有經過人生的苦，講套空話出來，然後卻可以留傳這麼久遠。他那個就是說，你要是跟人爭下去，到突然那一天你得走或他得走的時候，才知道這樣相爭不對，那就來不及了。這些是前面的人已經吃了很多苦頭，在很苦裏面慢慢覺悟說，這樣子是錯的，那麼才來勸後人。所以都是從無常講起，都從人生最後回過來看這樣講起。你要是早點懂得這個，那麼你一輩子才能真的免那些苦呀。因爲你不這樣子修習容忍的話，你跟人鬥是鬥不完的呀。你遇到這樣的人的時候，你怎麼辦呢？你避免跟他鬥，但是也不是說，他做壞事你也跟著他做，那樣你也害了他。最主要的地方是什麼？就是說眼光不一樣了。以前都是遇到任何一個事情，就這個事、那個事，都被這些事情綁在那裏了。現在的眼光是什麼？現在的看法是說人生很短、很寶貴呀，時間都非常寶貴，不曉得什麼時候就沒有了；但是世界很大，爲什麼一定要跟這個人怎樣、怎樣？這樣子，就是通常講的「退一步，海闊天空」了。平常習慣計較，不見得是很大的事，大家爲一句話也可以鬥呀，什麼小事也可以吵啊。現在遇到的事，你都想說，人生很寶貴，有很多事可以做，爲什麼一定要做這個？那麼與其在那裏做負面的、消極的爭鬥，我們把這個時間和精力用來做積極的建設與貢獻。這樣一來就不必爭了。現在容忍是基于這樣的了解。這樣子的話，你才能過快樂的日子。不然的話，每一個人他要惹你一下，那你就整天在那裏應付不完呀。你這一輩子就這樣子消耗過去了，就一直只是煩惱，而沒有解脫的時刻，沒有安靜的日子。
二、問：林博士，我時常遇到這樣的問題，就是說當我跟一些沒有宗教信仰的朋友討論佛法的時候，當我們談到說人生是苦的，然後呢人對這個死亡會恐懼，他們就會給一個答案說，人反正都是要死的嗎，有什麼好怕？這樣一來，我就不知道要如何講下去，因爲他們連死都不怕。所以，我覺得有時候我不能夠讓他們了解一個真正的情形。
答：頭一個就是說，他說死沒有什麼好怕，是因爲他只是抽象的想，就像我們修佛，我們一直講無常呀，講來講去，就是知道我會死，可是也好象只是在講別人的事情。所以，這個有一個方法，就是說有時候可以舉辦活動，就是說大家去墳場，去給死掉的人念佛。你怕的話，可以白天去(笑聲)，或者說不用這樣，你到病院，重病的地方看看。因爲你都得親自看到，你才知道不是開玩笑的。他現在這樣隨口講一講很容易，但是你說，那我們去墳場看看。如果他不敢去的話，還有另一個修習無常的方法。
我有寫作一本小冊，叫《Two Practices of Impermanence》，中文和英文都有，裏面有介紹這個方法。就是說你用一本小薄子，你現在已經二十歲左右了，你想一想，從小到現在，你親眼看到的人，就是說不是只知道名字，而是親自見過面的，不管見面是很久、很短，只要是想得到的，那一個人死了，你知道名字就記下名字，不知道名字，你就寫說那一天我在馬路看到一個人被壓死了，你就這樣…
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