..续本文上一页以后，一样是过世间的生活，不是说，忽然什么都放下不理，一切不管，只顾念佛。少数人能够这么做，他是发了一个很大的心说我来修，修好了，我自己知道如何使心里太平，我就能够指导别人，帮助别人。
譬如说有人快要去世了，十分痛苦；我们佛友大都知道要助念；大家都到他身旁念「阿弥陀佛」。那个时候，什么东西都无法帮助他，医生也没法子了。你若在旁念佛，他本来也有修念佛，这样互相的支持，使他到那时候有个清明，那是唯一能够帮助他的。那时候，那个要走的人会知道，有修的来助念，比起平时没有修的人来助念是很不同的。所以，你如果是发大心的人，你说将来我要帮助人家，所以我现在要专门来修，那么你可以把世间的一切都放下，专心修行。
但是，我们大部份的人有社会责任，并没想到要做到那个地步，因此没有完全放下世间的事业、关系，只是每天修一点。这样子，不管说你念得多好，如果你做人还是像以前那样，每件事要跟人家计较，你是没有法子真正念佛念好的。所以，我们需要知道在生活里面，要怎样做才能配合念佛。第一点，虽然你照样去打工、做生意，你的想法就是要改，不要想说工作只是为了要赚钱，为了要发财，为了自己的好处。你要改想说，这个社会需要各种人做各种事，大家互相来帮助，所以我现在是做这个工作，我的主要目的是服务大众。你就要改成有服务大众的心。所以，你照样做同样的事，你要用心考虑怎样才能够对别人有更好的服务。你换成这样的心态，你就不会跟人家计较，就会很努力，那么我们的社会岂不是会更好？
如果遇到一群人的事情，虽然每个都是好人，但是看法不一样，我认为这样做才可以，你认为那样做才可以；这个时候，如果我们了解佛法，我们便要学习忍让。为什么要让人？第一点，彼此之间会比较和平；第二点，如果我们会让人，就有一个机会在精神上长大起来。我们心里有什么东西过不去，那是因为我们的心量太小。如果心量太小，就很容易生气；遇到心量较大的人，他会认为这种事还不要紧嘛，世间多的是这些事，不值得生气。那样的结果，是谁比较划算？还是心量大的好过日子。开始修忍让的时候当然是辛苦；为什么叫我让人，叫我要忍耐？但这并不是叫你要勉强，哦！我实在受不了，我要强忍，不是那样子。我们是怎样去忍让？我们要看到说人生是短短的，不知什么时候要走，所以时间很宝贵。这个很宝贵的时间，用来跟人家争说，在这一点上我羸，在这一点上我输，这样计较太不值得。你如果能够这样开阔来看，就会了解，处处稍微让人家一点，马虎一点，才能有时间去做更重要的事。世界上有这么多好事可做，有那么多人需要帮助，你为何不去做？为何这样跟人争，彼此纠缠不休？在这里跟他争说要这样、要那样，时间都浪费掉了。所以，如果你懂得这样开阔来看，忍让也就不辛苦了。
再者，你知道吗？世间的事你说哦这种事情严重得不得了，可是你去坟场走一趟，墓志一个一个读一下，就会发觉这个人这么年轻便走了；唉唷！这个人跟丈夫差这么多年去世；一个去那么久了，另一个才走。你若把这些事情看过了，当你从坟场走出来，你就会觉得以前烦恼的算是什么东西，根本都不成问题嘛！我们就是太过于只活在眼前，一点儿事情便那样放不掉，过了好多年还在讲那个人如何了；这一切都只在浪费时间。应该看开一点，那些是不重要的，也就没有什么好争的了。
修习念佛，有一个重要的方法，就是用佛号作歌，你就去听那个歌，唱那个歌。因为歌好听，我们很自然便爱唱，而且唱起来，它会自然深深地跑进心里面。我们人不知何时会去，小孩也不知道什么时候会去。你叫小孩念佛，他那里肯一直念？你不必叫他念；你只要常播放佛曲，大人也常唱，那他自然就学会了。所以唱佛号是很重要的，大家都要这样来修。
以上这些是基本上我想到的。如果每个人都这样做，慢慢的我们心里便会有太平。我们没可能管制别人，所以要先从自己修起。如果每个人都懂得修，这个社会自然会好，所以希望你们每一个人都修念佛。已念惯「观世音菩萨」的，还是念惯一个咒的，你们不必改，你就一直念下去；一门深入，才成功夫。你如果今天念一个，明天念一个，那么力量就弱了。你还是跟以前那样散心的差不多。所以，要坚心、专心、长久做下去。一辈子有修没修，到最后都明显地露在脸上。你看丘宝光老居士，他几十年的修行都在脸上可以看出来。我们不要等到老了才觉悟，就没有多少时间可修了。趁着年轻要早点看到这一点，如果到老的时候要得这种慈祥的脸，你现在就要开始好好地修。我就谈到这里；如果有什么问题，欢迎提出来大家讨论。
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问 答
一、问：是否凡是皈依的，去世的时候都会往生极乐世界？
答：不一定。因为你所谓的皈依只是说领过皈依典礼。那样的话，你修得怎样，还是一个问题。有的人今天来皈依，明天又忘记了；那怎么办呢？所以皈依了是不一定能往生极乐的，要保证的话，就是靠实修了。生活上要照皈依讲的佛的教法实行，然后每天的功课很重要。因为我们临终时不晓得会变成是多么病苦、多么弱啊，或者是遇到意外啊。那样的时候要能念佛是很不简单的，所以平常要很努力，养成定课念佛的习惯。平常在修，就要想说人生不晓得什么时候会停，那样子来修就会得力。
二、问：《佛说阿弥陀经》和《佛说无量寿经》这两部经有什么差别？功效如何？有没有需要加修《十六观经》？
答：《佛说无量寿经》主要是说阿弥陀佛，他因地发心的时候是怎样发心，以及讲一些为什么我们要修行的道理。《阿弥陀经》比较短，主要是说极乐世界已经修成，是多么的好，所以大家要信受，要念佛，要发愿往生，才能够去。前者是比较强调说，我们要行善，要修行；后者则说，佛已修成的极乐世界是那么好，所以你要发愿往生。
至于加修《十六观经》，你如果有时间，当然多修是更好。但是你要考虑，他叫你修的观想，你是否有定力可以作观？要修观想一定先要有定力；就是要先修止有成，心能专一，才有可能修观。如果你念佛还没念到一心不乱，定力还不充足，又要去加修观想，那可能是浪费时间。我觉得你如果不是专修的人，先不要想修那么多。我们应先问自己，是否己经念佛念到一心不乱？能够这样一念又一念，接成一条线，没有任何空隙。你如果能够这样做，你要多修是很好；如果不能够，不必修那么多。
三、问：我们念佛最好念到一心不乱。但是，我们的心常常大乱，不知有什么办法，能使我们念佛达到一心不乱？
答：最快的方法，第一点是要知道念佛的秘诀，就是说若有杂乱不要理它，你一理它就随它乱了。所以，第一个秘诀就是说念「阿弥陀佛」这个方法，就只是念这四个字。其余都是多讲的，是我们自己增添的，佛祖教的方法只有念佛号这几字而已，其他的都不是这个法。所以你就念「阿弥陀佛、阿弥陀佛……」；如果有什么杂念来，就任它来，任它去。你不要想法挡它，任它来、任它去，都与「阿弥陀佛」无关，我只顾念「阿弥陀佛、阿弥陀佛……」。这是秘诀，但是要能做到这样，就要靠你念愈多，你就愈快到。所以，最快的方法是拼命念佛，常常念佛。
另外就是要知道我们几时走不一定。你要想到无常，念佛这件事才显得重要；不然你会想说，哦！那是多年后的事，就在世间的事里一直混下去。实际上是没有人可以保证你何时才走。那么要如何才能警觉无常的事实？坟场要去拜，要去走，去念佛给他们。另一种方法是，在佛友临终时去助念，你就想说，这次轮到他，几时轮到自己不知道。还有一个方法就是，用一本簿子来记录，自己遇到过而已去世的人，不论亲与不亲，都把他们的名字记下。你如果不知道名字，就写个简单的描述，何时遇见的某种人。这样经常记载无常的实例，你才会体会无常之迅速与不可测。如果只是说不知何时会休，你听到只是一句话而已，过耳便忘了。你一个一个记录，你就知道说这不是开玩笑的。而且你记下来做什么？你把这本簿子摊开放在佛祖面前，来修你的慈悲，向佛祈祷，请菩萨救渡这些人。那你每次遇到认识的人死去，就这样记下去，你慢慢就会有一种警觉。但是，这个方法的目的不是要使你紧张，而是让你知道时间原来这么宝贵。世间一些没意思的关系、活动早点放掉，省下的时间大家一起来念佛、拜佛、读经书。
四、问：我们拜佛的人有一种风气，很多佛教会都有组织助念团，人去世以后，其子孙请它去助念。有的是说，人还未入棺，我们不要替他念，要等到盖棺论定，才来替他念。有的助念是这样，那人还未去，差不多要去了，就要请来助念。请林博士为我们开示，人去世了助念才好，还是还未去世，要去之前我们就替他助念？这是第一个问题。第二个问题是说，如果那个人去世了替他助念，是不是要等他棺材盖棺后才替他念？
答：有的人说他现在是生病，也未必一定会去，你怎能替他念佛？你念佛要他早去是吗？不是啦。你应该知道，阿弥陀佛不是只会接你往生，他也会替你消业，也就是说，你现在不是天年已尽的，应该会好的话，你念佛会好得更快。你想想看，念佛心里是不是会比较清？我们心若比较清，身体不是会比较快好吗？难道烦恼愈多会愈快好？没有这个道理。所以，不必说快要死，就是生病也要念佛。
念佛的意思是说，我们希望死后能去极乐世界，并不是说现在马…
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