..續本文上一頁以後，一樣是過世間的生活，不是說，忽然什麼都放下不理，一切不管，只顧念佛。少數人能夠這麼做，他是發了一個很大的心說我來修，修好了，我自己知道如何使心裏太平，我就能夠指導別人，幫助別人。
譬如說有人快要去世了，十分痛苦；我們佛友大都知道要助念；大家都到他身旁念「阿彌陀佛」。那個時候，什麼東西都無法幫助他，醫生也沒法子了。你若在旁念佛，他本來也有修念佛，這樣互相的支持，使他到那時候有個清明，那是唯一能夠幫助他的。那時候，那個要走的人會知道，有修的來助念，比起平時沒有修的人來助念是很不同的。所以，你如果是發大心的人，你說將來我要幫助人家，所以我現在要專門來修，那麼你可以把世間的一切都放下，專心修行。
但是，我們大部份的人有社會責任，並沒想到要做到那個地步，因此沒有完全放下世間的事業、關系，只是每天修一點。這樣子，不管說你念得多好，如果你做人還是像以前那樣，每件事要跟人家計較，你是沒有法子真正念佛念好的。所以，我們需要知道在生活裏面，要怎樣做才能配合念佛。第一點，雖然你照樣去打工、做生意，你的想法就是要改，不要想說工作只是爲了要賺錢，爲了要發財，爲了自己的好處。你要改想說，這個社會需要各種人做各種事，大家互相來幫助，所以我現在是做這個工作，我的主要目的是服務大衆。你就要改成有服務大衆的心。所以，你照樣做同樣的事，你要用心考慮怎樣才能夠對別人有更好的服務。你換成這樣的心態，你就不會跟人家計較，就會很努力，那麼我們的社會豈不是會更好？
如果遇到一群人的事情，雖然每個都是好人，但是看法不一樣，我認爲這樣做才可以，你認爲那樣做才可以；這個時候，如果我們了解佛法，我們便要學習忍讓。爲什麼要讓人？第一點，彼此之間會比較和平；第二點，如果我們會讓人，就有一個機會在精神上長大起來。我們心裏有什麼東西過不去，那是因爲我們的心量太小。如果心量太小，就很容易生氣；遇到心量較大的人，他會認爲這種事還不要緊嘛，世間多的是這些事，不值得生氣。那樣的結果，是誰比較劃算？還是心量大的好過日子。開始修忍讓的時候當然是辛苦；爲什麼叫我讓人，叫我要忍耐？但這並不是叫你要勉強，哦！我實在受不了，我要強忍，不是那樣子。我們是怎樣去忍讓？我們要看到說人生是短短的，不知什麼時候要走，所以時間很寶貴。這個很寶貴的時間，用來跟人家爭說，在這一點上我羸，在這一點上我輸，這樣計較太不值得。你如果能夠這樣開闊來看，就會了解，處處稍微讓人家一點，馬虎一點，才能有時間去做更重要的事。世界上有這麼多好事可做，有那麼多人需要幫助，你爲何不去做？爲何這樣跟人爭，彼此糾纏不休？在這裏跟他爭說要這樣、要那樣，時間都浪費掉了。所以，如果你懂得這樣開闊來看，忍讓也就不辛苦了。
再者，你知道嗎？世間的事你說哦這種事情嚴重得不得了，可是你去墳場走一趟，墓志一個一個讀一下，就會發覺這個人這麼年輕便走了；唉唷！這個人跟丈夫差這麼多年去世；一個去那麼久了，另一個才走。你若把這些事情看過了，當你從墳場走出來，你就會覺得以前煩惱的算是什麼東西，根本都不成問題嘛！我們就是太過于只活在眼前，一點兒事情便那樣放不掉，過了好多年還在講那個人如何了；這一切都只在浪費時間。應該看開一點，那些是不重要的，也就沒有什麼好爭的了。
修習念佛，有一個重要的方法，就是用佛號作歌，你就去聽那個歌，唱那個歌。因爲歌好聽，我們很自然便愛唱，而且唱起來，它會自然深深地跑進心裏面。我們人不知何時會去，小孩也不知道什麼時候會去。你叫小孩念佛，他那裏肯一直念？你不必叫他念；你只要常播放佛曲，大人也常唱，那他自然就學會了。所以唱佛號是很重要的，大家都要這樣來修。
以上這些是基本上我想到的。如果每個人都這樣做，慢慢的我們心裏便會有太平。我們沒可能管製別人，所以要先從自己修起。如果每個人都懂得修，這個社會自然會好，所以希望你們每一個人都修念佛。已念慣「觀世音菩薩」的，還是念慣一個咒的，你們不必改，你就一直念下去；一門深入，才成功夫。你如果今天念一個，明天念一個，那麼力量就弱了。你還是跟以前那樣散心的差不多。所以，要堅心、專心、長久做下去。一輩子有修沒修，到最後都明顯地露在臉上。你看丘寶光老居士，他幾十年的修行都在臉上可以看出來。我們不要等到老了才覺悟，就沒有多少時間可修了。趁著年輕要早點看到這一點，如果到老的時候要得這種慈祥的臉，你現在就要開始好好地修。我就談到這裏；如果有什麼問題，歡迎提出來大家討論。
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問 答
一、問：是否凡是皈依的，去世的時候都會往生極樂世界？
答：不一定。因爲你所謂的皈依只是說領過皈依典禮。那樣的話，你修得怎樣，還是一個問題。有的人今天來皈依，明天又忘記了；那怎麼辦呢？所以皈依了是不一定能往生極樂的，要保證的話，就是靠實修了。生活上要照皈依講的佛的教法實行，然後每天的功課很重要。因爲我們臨終時不曉得會變成是多麼病苦、多麼弱啊，或者是遇到意外啊。那樣的時候要能念佛是很不簡單的，所以平常要很努力，養成定課念佛的習慣。平常在修，就要想說人生不曉得什麼時候會停，那樣子來修就會得力。
二、問：《佛說阿彌陀經》和《佛說無量壽經》這兩部經有什麼差別？功效如何？有沒有需要加修《十六觀經》？
答：《佛說無量壽經》主要是說阿彌陀佛，他因地發心的時候是怎樣發心，以及講一些爲什麼我們要修行的道理。《阿彌陀經》比較短，主要是說極樂世界已經修成，是多麼的好，所以大家要信受，要念佛，要發願往生，才能夠去。前者是比較強調說，我們要行善，要修行；後者則說，佛已修成的極樂世界是那麼好，所以你要發願往生。
至于加修《十六觀經》，你如果有時間，當然多修是更好。但是你要考慮，他叫你修的觀想，你是否有定力可以作觀？要修觀想一定先要有定力；就是要先修止有成，心能專一，才有可能修觀。如果你念佛還沒念到一心不亂，定力還不充足，又要去加修觀想，那可能是浪費時間。我覺得你如果不是專修的人，先不要想修那麼多。我們應先問自己，是否己經念佛念到一心不亂？能夠這樣一念又一念，接成一條線，沒有任何空隙。你如果能夠這樣做，你要多修是很好；如果不能夠，不必修那麼多。
叁、問：我們念佛最好念到一心不亂。但是，我們的心常常大亂，不知有什麼辦法，能使我們念佛達到一心不亂？
答：最快的方法，第一點是要知道念佛的秘訣，就是說若有雜亂不要理它，你一理它就隨它亂了。所以，第一個秘訣就是說念「阿彌陀佛」這個方法，就只是念這四個字。其余都是多講的，是我們自己增添的，佛祖教的方法只有念佛號這幾字而已，其他的都不是這個法。所以你就念「阿彌陀佛、阿彌陀佛……」；如果有什麼雜念來，就任它來，任它去。你不要想法擋它，任它來、任它去，都與「阿彌陀佛」無關，我只顧念「阿彌陀佛、阿彌陀佛……」。這是秘訣，但是要能做到這樣，就要靠你念愈多，你就愈快到。所以，最快的方法是拼命念佛，常常念佛。
另外就是要知道我們幾時走不一定。你要想到無常，念佛這件事才顯得重要；不然你會想說，哦！那是多年後的事，就在世間的事裏一直混下去。實際上是沒有人可以保證你何時才走。那麼要如何才能警覺無常的事實？墳場要去拜，要去走，去念佛給他們。另一種方法是，在佛友臨終時去助念，你就想說，這次輪到他，幾時輪到自己不知道。還有一個方法就是，用一本簿子來記錄，自己遇到過而已去世的人，不論親與不親，都把他們的名字記下。你如果不知道名字，就寫個簡單的描述，何時遇見的某種人。這樣經常記載無常的實例，你才會體會無常之迅速與不可測。如果只是說不知何時會休，你聽到只是一句話而已，過耳便忘了。你一個一個記錄，你就知道說這不是開玩笑的。而且你記下來做什麼？你把這本簿子攤開放在佛祖面前，來修你的慈悲，向佛祈禱，請菩薩救渡這些人。那你每次遇到認識的人死去，就這樣記下去，你慢慢就會有一種警覺。但是，這個方法的目的不是要使你緊張，而是讓你知道時間原來這麼寶貴。世間一些沒意思的關系、活動早點放掉，省下的時間大家一起來念佛、拜佛、讀經書。
四、問：我們拜佛的人有一種風氣，很多佛教會都有組織助念團，人去世以後，其子孫請它去助念。有的是說，人還未入棺，我們不要替他念，要等到蓋棺論定，才來替他念。有的助念是這樣，那人還未去，差不多要去了，就要請來助念。請林博士爲我們開示，人去世了助念才好，還是還未去世，要去之前我們就替他助念？這是第一個問題。第二個問題是說，如果那個人去世了替他助念，是不是要等他棺材蓋棺後才替他念？
答：有的人說他現在是生病，也未必一定會去，你怎能替他念佛？你念佛要他早去是嗎？不是啦。你應該知道，阿彌陀佛不是只會接你往生，他也會替你消業，也就是說，你現在不是天年已盡的，應該會好的話，你念佛會好得更快。你想想看，念佛心裏是不是會比較清？我們心若比較清，身體不是會比較快好嗎？難道煩惱愈多會愈快好？沒有這個道理。所以，不必說快要死，就是生病也要念佛。
念佛的意思是說，我們希望死後能去極樂世界，並不是說現在馬…
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