..续本文上一页种佛缘来修你的慈悲。要一个个的看，要读墓碑，因为这样才看得出来，人间形形色色的故事都在那里面。你用心去看吧：有的只有一天，生出来的那一天，就是死的那一天；胎里死的也有！然后种种坟墓的情况，有的老旧坟墓已经坏了，也没有人打理、也没有人管。去看人间种种的情况，看这对夫妻能在一起多久呀？有的守寡要守几十年。看人生的事情，从大的地方看、从生死看，见解就不一样了。
还有另一个修法是「记无常簿」。这并不是叫你去当阎罗王，而是说，你拿一本小簿子，你就开始回想说，你曾经见过的，甚至只有一面之缘，只要是曾经活生生看到，而已经去世的人，你若是知道名字，就把名字记下来，不知道名字，就记个大概，比方说，今天在北海佛学会坐我旁边的那位，若是那一天你听到某某过世了，你就把他记下来。我自己想到这一个方法，那时候我是四十一岁，这样子一记录，就发现说，虽然只是一个人，郄已经遇到好多、好多无常的实例了。不但有小孩时死的，什么十几岁学业不如意就自杀的、三十几岁癌症死的、婚姻不如意死的也有。我小时候看到学校的教官因情而被杀的，学校的同事还说：「你看，帽子还在这里，回去吃午饭就走了。」种种的事情，有些还要过一些日子才会想起来，那个连名字都忘了。
我们平常太专心于世间的生活，完全忘掉那一边，所以过着的是不平衡的生活，只看一面，没有想到另一面。我第一次去坟场念佛，是在读了陈上师的书以后，就发心想去。我就和太太及儿子去坟场。在那儿逗留了一个多钟头出来，就去给小孩子买鞋子。一到鞋店，就觉得好象是刚从另一世界回来。在店里完全是嘻嘻哈哈的，完全没有死的这回事。我们刚从坟场回来，就觉得是两个世界，而我刚从另外一个世界回来。
我家住在一个坟场的旁边，所以我有时候，到了五点多，累了，就去走一圈。美国的坟场，大多是整理得像公园那样的，很容易走。我就特意走在墓碑之间，读碑上的记载。所以，我跟你讲的是我实在的心得。我这样修无常，久了自然有些心得，就凝聚成几首诗，载在英文的小册子《Two Practices of Impermanence》里，中、英文都有。在《无限的智悲》一书中也有。那几首诗很受人欢迎，大家看了就很感慨，这都是人生的一些事情。
刚刚讲的那个无常簿，你写了以后就供在佛座前，本子打开。记到那里，就打开到那里，放在佛前，请佛、菩萨加被他们。这样也是修你自己的慈悲心。以后听到有认识的人走了，再记进去。这样常常的在记无常的实例，对培养无常心，以及精进修行都有大帮助。一般人平常只会记钱，其实生死也是一种帐，你把它记清楚了，就比较不迷于世间眼前的事了。特别像我有为人家义务做超渡，有时候半夜里传真机就响了，有人请求超渡的传真就过来了，我就起来修「颇哇」了。台湾那边也不清楚你这边是夜里几点，有传真过来，又一个走了。我现在连这些也记在无常簿上面。总而言之，记无常簿就很容易提醒你自己无常这件事。
我第一次记无常簿那一天，就把簿子摊开放在绿度母的圣像前面。绿度母是密宗的一尊，是观世音菩萨慈悲的眼泪化生出来的，就代表观音的慈悲的精华。那一尊的姿势，右手是下垂的，表示接引众生。第二天起来看，前一天晚上供陈无常簿时点的香，因为我要请菩萨加被这一些人嘛，那支香的香灰就整个弯但没有断，指向绿度母的右手。我有拍照下来，在《修途随笔》和《Two Practices of Impermanence》前面都附有这张照片，大家可以看到。此外，那一天晚上，我要躺下去睡觉的时候忽然察觉，原来到这一刻之前，我一直自己骗自己说「死不是我的事」。这听起来很荒谬，怎么会「死不是我的事」啊？但是，事实上，以前就是等于保护自己一样，骗自己说「死不是我的事」，有这样的观念在。那一刻是冲出来，在一闪之间知道自己有过这种妄念。但是，这种突破妄念，难是难在：除非你从那一观念里打破出来，不然根本察觉不到它的存在。我们人心里面的那些纠缠，一般是根本把握不到的。只有靠老实修行，照这些实修的方法每天做功课，一点一滴慢慢把它挖掉。所以实修非常重要。
问：净土宗法门之往生是「带业往生」，还是「消业往生」？
答：首先我们要看「带业往生」这句成语是怎么来的。在《佛说观无量寿佛经》内的第十六观，最后谈到一种下品下生－有些人做很多坏事情，做什么五无间业、五逆之罪。在另外一部《佛说无量寿经》里面，早已经说什么人都可以去，但是这种人除外，不能去。《观经》的慈悲无限，说即使这样的人，到临终的时候，要是能够有人劝他，使他念佛的话，还是仗佛慈力，可以接引往生。因为佛有力量消你的业，但是您自己固执的话，就连佛都没辨法接引。你只要把心胸打开，佛就在那一剎那把您接引了。所以《观经》是说甚至这么坏的人，业那么重的，到临死的时候，只要能悔改，还是不迟。但是到了那边以后，因为以前太愚昧、蒙懂了，所以不可能马上看到佛、菩萨，就要在莲花的花胎里住很久，然后花开了以后，佛、菩萨跟他讲说空性的道理、实相的道理，了解了道理以后，才得到罪净。
有些主张「带业往生」的人就说，一则这种人有很恶的业，虽然靠佛的力量到极乐世界，到后来还是说才得罪净，那岂不是表示业还在吗？这种误会，是因为不暸解这儿所提到的「罪净」，必须解释成净除「疑惑之罪」，就是他对智慧的不了解，对佛的实相没有了解，那一方面的罪。你若要把它解释成消他生前作的那些恶业的话，就会发生种种困难。头一个问题就是说，净土应该是超出轮回的，现在又变成有些轮回的业因可以存在那里，那么照因果不坏来讲的话，是不是该有轮回的事情在净土出生呢？主张「带业往生」的人，就解释说不会的，因为虽然他们把「业种」带过去，但是净土的环境很好，恶业是不可能成熟的。但是这样的解释还是不圆满，问题又来了：佛、菩萨无量劫一直不断在救渡的，救了那么多众生，这些有恶业种子的人多起来了，到时候在净土里面结党捣蛋，怎么办？可见主张「带业往生」，在理论上还是有漏洞的。
我们如果从整部《观经》的精神，甚至离开一部经，从整个佛法的精神来说，一定是教大家要忏悔业障、积聚功德、培植功德，对不对？一定是教导、提倡培褔与消业。《观经》经文本身，有很多观，在这些经文也讲说，「于念念佛号中，消八十亿劫生死之罪」，「于念念佛号中，消五万亿劫生死之罪」……。如果在念念佛号中可以消这么多劫的业，为什么这个人一辈子的业竟然会消不了呢？没有道理嘛！再来，他这个恶人，在临终的时候，居然能至心至诚的念佛号，这也是很难得的。你想想看，一个人从来不信的，临终肯专心的念一下，等于是不可能的啰！有这样特殊因缘的，一定前辈子有什么功德，或者当时遇到的大德，有特殊能感动他的地方，不然，那是不可能的事情啊！那么，要是他临终可以至诚的念，他又不再有机会造新的业，旧的习惯也不可能发作出来，那么佛、菩萨为什么不给他消业？特别是在这部《观无量寿佛经》的最后面，佛讲完了经义，阿难尊者就请问说这部经应叫什么名字。佛就说名叫「观极乐国土无量寿佛、观世音菩萨、大势至菩萨」，也叫「净除业障，生诸佛前」。经名就讲明了它的宗旨是净除业障。我们如果讲消业，就跟我们一般学佛的一切都一致。
作为一个口号在那里提倡，只说「消业往生」，并不会引起什么误会。大家都说要消业，以前作的恶业要忏悔，佛可以替你消呀。我们只要对佛有信心，好好的修行、做人，以后往生是有希望的。这样是不会有什么问题的。若是跟大家讲「带业往生」，人家就会起疑问：到底是怎样一回事？佛不能助我消业吗？还是准我边修行边造业吗？那就会产生很多流弊。本来，一般人无常已经不够觉醒，修一下又懒散了，等下又说还可以造业，那就更难劝人修行了。所以，要对治问题，而且合于佛经的精神，还是讲「消业往生」才对！
问：如何是离心意识修？
答：离心意识修当然是理想的境地，但一般人开始学佛还做不到，做不到的时候，还是要用意识来修。不管是念佛，修止、修观都是用意识来修。但是不用担心，只要照佛法来修，功夫纯熟时，就有可能尝到离心意识的滋味。有了那样的经验，才谈得上离心意识修。离心意识修，不是讲得来的，要先做用意识修的功夫，才能达到这一步。修止、修观不是说不好，但是修这些，基本上要真正能够放下，而你根本还做不到，怎么辨？现在，你既然不是已经放下世事的人，那么要怎样修比较稳当？你还是找一个阿弥陀佛的佛号，老老实实的念。这个本来就没有多少意思在那里，不是说没有功德，但意思的话就是无限－无量光、无量寿。老实念佛，将来功夫熟了，就比较可能达到离心意识修。
问：参「念佛是谁」的方法是怎样修？
答：那是和参任何话头、公案一样，先把世间的一切放下，找一个地方，每天除了吃饭、睡觉以外，其他的时间就是想说：「念佛的是谁？」所以，这个方法，基本上要能够知道无常迫切，要你完全放下。出离了以后，你参的这个「念佛是谁」要对你是真的一个疑问，不然你不可能参它。你需要真正疑说「念佛的是谁？」然后整天就想这个问题。但是，你参这个不是找答案；你就一直疑这个问题，就一念接一念说：「念佛是谁？」、「念佛是谁？」这样子不断的问，就是参话头。参话头不是要得一个答案。参话头是要证悟。所以，他不是要找到一个语言的答案。用语言可以把握的答案，说不定过几天又有新的观念了。你靠科学，可靠吗？他们还时常改咧。
问：佛、菩萨是以慈悲为怀，超越时间、空间，若等我们去呼请才来超渡众生，是否与慈悲原则相违，或是我们自信自大？
答：他们以慈悲为怀是没有错，他们的慈悲是超越时间、空间，也是没有错，而且也不是假的。例如我们实修的，有时候闭关一阵子，到结束的时候，明天早上要出关了，那末这前一天的晚上，佛、菩萨的加持就降临了。加持来时，我就真的感觉到有一股力量来。那股力量一来，你一下子就暂时整个身体没有感觉，没有像平常我们感觉自己的身体那样。那个力量来，过一阵子就自己消逝了。得加持是真的有力量来，不是乱讲的。
你问说，是不是等我们去呼请才来救渡呢？不是的。他们是时时刻刻无所不在，他们其实是时时刻刻跟我们一体的，甚至可以说没有什么救渡不救渡的问题。现在问题是我们沉迷在自己为中心的一套里面，结果就只有轮迥。这样讲得太抽象，可是，你作父母的看你的子女，或者作子女的想自己的父母，就比较容易了解佛、菩萨和众生间的情况。比如说父母跟你讲的话很多，你当时不了解，他们怎么讲你都是不理，只认为他们老顽固，不懂什么。等到你自己年纪大了，或者自己也做父母了，你才慢慢体会他们话里面的爱心－那些人有这些经验，难怪他会那样子想。即使他们说的不一定是对，你也慢慢能了解他们看到的那一方面。那么，佛、菩萨有没有主动救渡众生这个问题，我们就等于是不听话的孩子嘛。他又不是没有在开示，又有这么多法师在弘法，这么多经典、这么多佛书是免费送的，你拿到以后认真读几本呀？真的照作了几样？所以他不是不帮你忙，而你自己跑太远了。等你这个浪子回头，他的家门是永远为你开着的。
正因为佛法是无限的救渡、永恒的救渡、彻底的救渡，所以不急于一时。当我们懂得佛法的道理了，也不用急着说要勉强推销，每个人我都要叫你非要了解不可，我要你一定要跟我一起来拜佛不可。事实上不可勉强。唯一能够保证说他将来浪子回头时能得到帮助，是靠我们不断的实修以 及弘法。将来他机缘成熟，需要佛法的时候，这一些佛教文物以及有证德的行者还在，那么他就可以得救。现在你拉他、劝他也是要做，然而适可而止。你太认真了，反倒把他逼得更远。别人不知道佛法的好处的时候，你只好这样子，你随缘劝一点就算了。
佛、菩萨的眼光是开阔的，我们劝导人入佛门也是要这样，并不是一步就要人来到佛法里面，一步就要到襌宗里面，其他的就不是佛法了。如果这样急促、偏狭，怎么教这么多种众生、这么多种人？那可就行不通了。一定是要看对方的情况：要是做坏事的人，能够使他不做恶就很好了；要是不做恶的人，能使他自愿做点好事就很好了；己经知道要做好事的人，能使他念点佛就很好了。这样一步一步的慢慢来。佛、菩萨的时间是无限的，慢慢等你成熟，他并不急，因为觉醒不是急得来的。
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