..续本文上一页力增长的现象，所以也不要管它，你就是继续修你的法，这是得解脱的诀窍。你一管它，就又被拖下去了。
问：「唯说本心，大地无寸土」是何解？
答：这类的是襌宗的，就是无解的，就是让你参的。你不懂的时候，正好可以作一个话头参；一旦解了，你就少一个话头了。所以我的答案还是「无解」。这儿我想说明一下：什么是「解脱」？若你说这样才对，那样才对，那么还是两边，还在纠缠里面。解脱是「不成问题」；不成问题的时候才是解脱，所以解脱其实也有很多层次呀－那一个不成问题就从那一个解脱。所以他忘得很多，他就解脱很多，不成问题了。
问：佛法可以改变我们的定运吗？如婚姻的这段缘，我们可以改为弘法的佛缘吗？
答：头一个，就一般来说，佛法是讲因果、讲缘起，但是绝对不是定运论。如果佛法是讲定运论、定命论的话，怎么还能叫我们修佛呢？那么，我们岂不是要等以前的业报都受完了，才谈得上成佛解脱？这一辈子也还是在这里生活，又在这里造了一些业，那我们当然是轮回啊，对不对？那有可能说，阿弥陀佛帮我们消业接引往生？所以，先要明了讲因果是什么意思。基本上，当然是说做什么事业会有什么结果。仔细讲，你要知道，做事的结果，如果已经到成熟的时候，已经发生了，那么当然是不能改啊！然而，在这个结果的因缘和合、发生之前，这世界不是只有你一个人，是有无数的众生。大众的业，大家互相影响。这宇宙里面也有慈悲的佛、菩萨。当你自己修行时，就是你自己的力量在改变宿业。你请佛、菩萨加持，请佛友大家帮你做好事，帮你回向，这些力量帮你都会有结果的。因为这些力量共同作用的结果，原来该怎么样的，是可以膑I靰满C这就像这里一杯水里面，假如有一点泥沙，我如果只加一点水进去，当然这泥沙不会流出来啊。若是佛、菩萨无限的清泉一直灌注，那泥沙当然会出来。所以，佛法不是讲定运，而解脱当然有希望。
再来，专就婚姻这段缘来谈，我们可以把它改为弘法的缘吗？没有什么理由不可以的，主要是看你怎么改法啰。一种是说，我真的看破人生了，我不是要逃避责任，而是相信说，若我能出离世俗，专门修行，修的结果有了成就可以帮助很多、很多人。为了这样的目的，就是离婚、出家去，也是可能的。这种并不是教人家残忍。它的意义是像国家打战，需要把年轻人调去当兵；你如果不去当兵，国家败亡，个人家庭也难保全。又像要做医生的人，就要比一般人多读几年书；别人已经毕业，你还在见习。这些，基本上就是说，有一些事情需要有人去牺牲、去奉献。你真是为了这个崇高的理想，这样子去做是可以的。你若是说，世间这种生活我过腻了，我去试试那种生活吧！那是不可以的，因为你有你的责任，不能只顾个人的。
至于实际上的做法，在家不见得就不能修行，在家也不见得就不能弘法。我也是在家，我太太也是帮忙我啊。她去工作赚钱，我就可以不赚钱，可以完全投入修行及弘法。她并没有说：「你要处理家务，不能去马来西亚讲经。」可见婚姻与佛法也不冲突。主要是看你遇到怎样的伴，那么你处理这个事情，总是要有真心，不可以欺骗人家、随便跟人家结束，随便怎么样！
还有一点，就是在修行的方式上，你如果真修，家里也可以修。你看你自己是不是出家的材料，经得起长久苦修的材料，你若不是的话，不用急着去试那种修行生活。你要是能够修得好，你家里这一尊(指配偶)可以渡的话，你就不得了了。这个经验就可以渡别的啰！你这个家庭美满，你就可以帮其他那些不美满的家庭了。在家庭里也可以修呀！
在吉隆坡遇到一些年青的佛友，我看，哗，这么好的人郄都想要单身。他们仍去上班，他们说是为了省下时间来弘法，可是并不专门修行。那你准备把小孩交给那些比较差的人去养大吗？那你又从来没有经历过，你怎样去帮助解决别人在婚姻里、家庭里的烦恼？在家里要怎样修，他都不知道啊！他们只是避开这个问题，难道这样就能修得很好吗？这种修法严格讲、彻底的来讲，也不是成佛之道。成佛是无不自在。要解答这些问题，有很多方面的考虑，主要是看自己是什么材料和自己有没有真诚呀！
问：如果执着于烦恼，可不可以看成是业力的关系？
答：执着于烦恼当然是业力，你己经习惯这样子。你现在把苦的当甜的，不放啊！
问：念佛号应该是可以消业，请问可不可以消无量的业？消重业，如「五无间罪」之业？请提一提有关业力的问题。
答：念佛号消业，当然是可能的。为什么这是可能的？您看，什么是叫「业」？业是指我们的行为、言语以及心念。这一些活动，都是做了就过去了。但是因为这些活动，而产生一些变迁，我们就说是这些业的结果，简称「业果」。像我现在把这盘花移动一下，当然就换了位置。我们把这个换了位置的结果说是业果。但是从造一个业到有一个业果，并不都是马上可以看到结果的。
比方说我们读「了凡四训」这本书。本来有个人把作者袁了凡的一生都算得很准，命里什么时候他会怎么样，前半辈子都是照着预测的发生。所以他就变成心中没有妄想，因为他认为是定命。既然都会照算命说的发生，又何必去空想呢？幸而他遇到一位老襌师，跟他解释说：「不是这样的，是可以改的。」就是我们刚刚讲过的那个道理。襌师就劝他多做好事。他就发愿行十万善，做好事的结果，原本很准的预言他命中没有儿子的，他还没做满十万善事，就已得了两个儿子。由此可见业报是可以改的。
现在做的事情跟发生的结果，如果中间是隔了很久，或者不是看得到有关连的，而我们要解释说，比方说多行善事这件事，跟生儿子这件事是有关连的，那么我们就有一种说法是说，当你做一些事情，虽然当时看不到有什么影响，但它们有力量，就引发后面这个结果来了，所以有「业力」的观念。还有一种说法是「业种」的观念。比方说你现在讲了一句话，这句话在你心里就留了一个印象，所以，将来遇到有关的情况的时候，就会形成你的一种偏见，就会影响你的行为。这种是业种的观念。
经过这样的说明，就知道「业力」是一个抽象观念，其实是找不到的；只是为了要解释说业因和业果为什么会连在一起，而使用的观念。「业种」的观念，也只是学理上的一种解释。从现代的观念来讲，就是指潜意识里面的东西。你有过什么经验，所以形成你这个人特别的见解、特别的看法和行为方式。这些东西是有辨法改的，就是我们讲的，它们能够存在，是靠我们的心力在维持它，你现在若把心力调去修行上，慢慢它就消逝了。刚刚那位佛友给我们很好的证明，她说她念佛精进时，甚至亲人的名字也都忘记了。在我们没此种修行体验的听来，像是不可思议一样。
由此可见，所谓「消业」是指消业力、消业种啊。你已经做了的事，你怎么去消呢？我已经把这盘花搬过位置了，这个事已经发生了，那有什么消不消的问题，事情都已经过去了。消的是业力、业种；那是可能改的。念佛消业，在佛经里的根据，比方说在《观无量寿佛经》里面有讲说，在念念佛号中可以消八十亿劫、五万亿劫、无数劫生死之罪！可见这是可能的。
佛法里有很多东西要人相信，比方说要你信有阿弥陀佛，有极乐世界。这些没有看到，谁知道有没有？可是，那些感应的记录，不是留下来骗后人的！没有意义嘛！那些东西既然大家看不到，也不能勉强人家要信。但是只要你肯照佛法去修，你的修法要是对了，就是说烦恼起来也不管它，只管一句接一句佛号念下去；久了，你心里会得平安，身体会觉得轻松；遇到急事的时候念佛可以帮我们安定。你去看一个病人，你讲什么，他也不一定要接受你的见解，他的烦恼依旧。然而，若在他旁边给他放五会念佛的录音带，给他念念观世音菩萨，他还觉得好一些。若他本身有修的，那些有修的，临死还会叫大家赶快帮他念，而且要念大声一点！你要知道那是多宝贵呀，那个时候其他东西都没有用，只有这类的修持有用。并不用说，一定要等你见到阿弥陀佛，才会体会念佛的好处。你做了，就会渐渐感觉到它的好处，你以后就会知道了。很多修的人，到后来都是说一句「功不唐捐」－这修行的功夫不会白费的。世间的都无常，你做的一切都保不住、都会膑I陧A随时遇到一把火就没有了。只有修行的功夫别人拿不走，永远都是你的。
问：陈上师的学佛八次第，第一步是「无常」，那么要如何观修无常？修无常会不会和世间生活的作息起冲突？
答：这是很好的问题。第一步，就是要懂无常。不看清无常的话，你一直打如意算盘，你那有时间修？当然没有时间修。修无常这种方法是很抽象的，像我们刚刚这样讲，很不容易使你得到一个冲击，不容易得到一种力量说：「哎哟，无常是真的那么逼切！」所以要去看实际的例子，比方说，去医院做义工，看看生病的人；遇到残废的，你问他，原来是那一天被车子撞的。我们任何一个人都有可能变成残废的。我当然希望，我们不会遭遇这种事。但是，要体会无常的意思，就要去看看实际的例子。
你清明去扫墓，不要只忙着割草，割得汗流浃背的，上了香、烧了纸钱就赶快回家了。这样子只是表达一下孝思；去那边也可以修博爱，去那里一个一个的探望一下。你当然不可能一个个去给他割草，但是你可以一个个去读那个墓碑，读一读人类的一生就是这样而已。你自己也只是一个，那么你就很了解说，这些勾心斗角，都还是在迷，被自己的观念、欲望绑住而已，没有看到将来就是这样子，没有什么好这样子斗的。所以，一个修法是实际到坟场去，去为他们念佛，借着这…
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