..續本文上一頁力增長的現象，所以也不要管它，你就是繼續修你的法，這是得解脫的訣竅。你一管它，就又被拖下去了。
問：「唯說本心，大地無寸土」是何解？
答：這類的是襌宗的，就是無解的，就是讓你參的。你不懂的時候，正好可以作一個話頭參；一旦解了，你就少一個話頭了。所以我的答案還是「無解」。這兒我想說明一下：什麼是「解脫」？若你說這樣才對，那樣才對，那麼還是兩邊，還在糾纏裏面。解脫是「不成問題」；不成問題的時候才是解脫，所以解脫其實也有很多層次呀－那一個不成問題就從那一個解脫。所以他忘得很多，他就解脫很多，不成問題了。
問：佛法可以改變我們的定運嗎？如婚姻的這段緣，我們可以改爲弘法的佛緣嗎？
答：頭一個，就一般來說，佛法是講因果、講緣起，但是絕對不是定運論。如果佛法是講定運論、定命論的話，怎麼還能叫我們修佛呢？那麼，我們豈不是要等以前的業報都受完了，才談得上成佛解脫？這一輩子也還是在這裏生活，又在這裏造了一些業，那我們當然是輪回啊，對不對？那有可能說，阿彌陀佛幫我們消業接引往生？所以，先要明了講因果是什麼意思。基本上，當然是說做什麼事業會有什麼結果。仔細講，你要知道，做事的結果，如果已經到成熟的時候，已經發生了，那麼當然是不能改啊！然而，在這個結果的因緣和合、發生之前，這世界不是只有你一個人，是有無數的衆生。大衆的業，大家互相影響。這宇宙裏面也有慈悲的佛、菩薩。當你自己修行時，就是你自己的力量在改變宿業。你請佛、菩薩加持，請佛友大家幫你做好事，幫你回向，這些力量幫你都會有結果的。因爲這些力量共同作用的結果，原來該怎麼樣的，是可以膑I靰滿C這就像這裏一杯水裏面，假如有一點泥沙，我如果只加一點水進去，當然這泥沙不會流出來啊。若是佛、菩薩無限的清泉一直灌注，那泥沙當然會出來。所以，佛法不是講定運，而解脫當然有希望。
再來，專就婚姻這段緣來談，我們可以把它改爲弘法的緣嗎？沒有什麼理由不可以的，主要是看你怎麼改法啰。一種是說，我真的看破人生了，我不是要逃避責任，而是相信說，若我能出離世俗，專門修行，修的結果有了成就可以幫助很多、很多人。爲了這樣的目的，就是離婚、出家去，也是可能的。這種並不是教人家殘忍。它的意義是像國家打戰，需要把年輕人調去當兵；你如果不去當兵，國家敗亡，個人家庭也難保全。又像要做醫生的人，就要比一般人多讀幾年書；別人已經畢業，你還在見習。這些，基本上就是說，有一些事情需要有人去犧牲、去奉獻。你真是爲了這個崇高的理想，這樣子去做是可以的。你若是說，世間這種生活我過膩了，我去試試那種生活吧！那是不可以的，因爲你有你的責任，不能只顧個人的。
至于實際上的做法，在家不見得就不能修行，在家也不見得就不能弘法。我也是在家，我太太也是幫忙我啊。她去工作賺錢，我就可以不賺錢，可以完全投入修行及弘法。她並沒有說：「你要處理家務，不能去馬來西亞講經。」可見婚姻與佛法也不沖突。主要是看你遇到怎樣的伴，那麼你處理這個事情，總是要有真心，不可以欺騙人家、隨便跟人家結束，隨便怎麼樣！
還有一點，就是在修行的方式上，你如果真修，家裏也可以修。你看你自己是不是出家的材料，經得起長久苦修的材料，你若不是的話，不用急著去試那種修行生活。你要是能夠修得好，你家裏這一尊(指配偶)可以渡的話，你就不得了了。這個經驗就可以渡別的啰！你這個家庭美滿，你就可以幫其他那些不美滿的家庭了。在家庭裏也可以修呀！
在吉隆坡遇到一些年青的佛友，我看，嘩，這麼好的人郄都想要單身。他們仍去上班，他們說是爲了省下時間來弘法，可是並不專門修行。那你准備把小孩交給那些比較差的人去養大嗎？那你又從來沒有經曆過，你怎樣去幫助解決別人在婚姻裏、家庭裏的煩惱？在家裏要怎樣修，他都不知道啊！他們只是避開這個問題，難道這樣就能修得很好嗎？這種修法嚴格講、徹底的來講，也不是成佛之道。成佛是無不自在。要解答這些問題，有很多方面的考慮，主要是看自己是什麼材料和自己有沒有真誠呀！
問：如果執著于煩惱，可不可以看成是業力的關系？
答：執著于煩惱當然是業力，你己經習慣這樣子。你現在把苦的當甜的，不放啊！
問：念佛號應該是可以消業，請問可不可以消無量的業？消重業，如「五無間罪」之業？請提一提有關業力的問題。
答：念佛號消業，當然是可能的。爲什麼這是可能的？您看，什麼是叫「業」？業是指我們的行爲、言語以及心念。這一些活動，都是做了就過去了。但是因爲這些活動，而産生一些變遷，我們就說是這些業的結果，簡稱「業果」。像我現在把這盤花移動一下，當然就換了位置。我們把這個換了位置的結果說是業果。但是從造一個業到有一個業果，並不都是馬上可以看到結果的。
比方說我們讀「了凡四訓」這本書。本來有個人把作者袁了凡的一生都算得很准，命裏什麼時候他會怎麼樣，前半輩子都是照著預測的發生。所以他就變成心中沒有妄想，因爲他認爲是定命。既然都會照算命說的發生，又何必去空想呢？幸而他遇到一位老襌師，跟他解釋說：「不是這樣的，是可以改的。」就是我們剛剛講過的那個道理。襌師就勸他多做好事。他就發願行十萬善，做好事的結果，原本很准的預言他命中沒有兒子的，他還沒做滿十萬善事，就已得了兩個兒子。由此可見業報是可以改的。
現在做的事情跟發生的結果，如果中間是隔了很久，或者不是看得到有關連的，而我們要解釋說，比方說多行善事這件事，跟生兒子這件事是有關連的，那麼我們就有一種說法是說，當你做一些事情，雖然當時看不到有什麼影響，但它們有力量，就引發後面這個結果來了，所以有「業力」的觀念。還有一種說法是「業種」的觀念。比方說你現在講了一句話，這句話在你心裏就留了一個印象，所以，將來遇到有關的情況的時候，就會形成你的一種偏見，就會影響你的行爲。這種是業種的觀念。
經過這樣的說明，就知道「業力」是一個抽象觀念，其實是找不到的；只是爲了要解釋說業因和業果爲什麼會連在一起，而使用的觀念。「業種」的觀念，也只是學理上的一種解釋。從現代的觀念來講，就是指潛意識裏面的東西。你有過什麼經驗，所以形成你這個人特別的見解、特別的看法和行爲方式。這些東西是有辨法改的，就是我們講的，它們能夠存在，是靠我們的心力在維持它，你現在若把心力調去修行上，慢慢它就消逝了。剛剛那位佛友給我們很好的證明，她說她念佛精進時，甚至親人的名字也都忘記了。在我們沒此種修行體驗的聽來，像是不可思議一樣。
由此可見，所謂「消業」是指消業力、消業種啊。你已經做了的事，你怎麼去消呢？我已經把這盤花搬過位置了，這個事已經發生了，那有什麼消不消的問題，事情都已經過去了。消的是業力、業種；那是可能改的。念佛消業，在佛經裏的根據，比方說在《觀無量壽佛經》裏面有講說，在念念佛號中可以消八十億劫、五萬億劫、無數劫生死之罪！可見這是可能的。
佛法裏有很多東西要人相信，比方說要你信有阿彌陀佛，有極樂世界。這些沒有看到，誰知道有沒有？可是，那些感應的記錄，不是留下來騙後人的！沒有意義嘛！那些東西既然大家看不到，也不能勉強人家要信。但是只要你肯照佛法去修，你的修法要是對了，就是說煩惱起來也不管它，只管一句接一句佛號念下去；久了，你心裏會得平安，身體會覺得輕松；遇到急事的時候念佛可以幫我們安定。你去看一個病人，你講什麼，他也不一定要接受你的見解，他的煩惱依舊。然而，若在他旁邊給他放五會念佛的錄音帶，給他念念觀世音菩薩，他還覺得好一些。若他本身有修的，那些有修的，臨死還會叫大家趕快幫他念，而且要念大聲一點！你要知道那是多寶貴呀，那個時候其他東西都沒有用，只有這類的修持有用。並不用說，一定要等你見到阿彌陀佛，才會體會念佛的好處。你做了，就會漸漸感覺到它的好處，你以後就會知道了。很多修的人，到後來都是說一句「功不唐捐」－這修行的功夫不會白費的。世間的都無常，你做的一切都保不住、都會膑I陧A隨時遇到一把火就沒有了。只有修行的功夫別人拿不走，永遠都是你的。
問：陳上師的學佛八次第，第一步是「無常」，那麼要如何觀修無常？修無常會不會和世間生活的作息起沖突？
答：這是很好的問題。第一步，就是要懂無常。不看清無常的話，你一直打如意算盤，你那有時間修？當然沒有時間修。修無常這種方法是很抽象的，像我們剛剛這樣講，很不容易使你得到一個沖擊，不容易得到一種力量說：「哎喲，無常是真的那麼逼切！」所以要去看實際的例子，比方說，去醫院做義工，看看生病的人；遇到殘廢的，你問他，原來是那一天被車子撞的。我們任何一個人都有可能變成殘廢的。我當然希望，我們不會遭遇這種事。但是，要體會無常的意思，就要去看看實際的例子。
你清明去掃墓，不要只忙著割草，割得汗流浃背的，上了香、燒了紙錢就趕快回家了。這樣子只是表達一下孝思；去那邊也可以修博愛，去那裏一個一個的探望一下。你當然不可能一個個去給他割草，但是你可以一個個去讀那個墓碑，讀一讀人類的一生就是這樣而已。你自己也只是一個，那麼你就很了解說，這些勾心鬥角，都還是在迷，被自己的觀念、欲望綁住而已，沒有看到將來就是這樣子，沒有什麼好這樣子鬥的。所以，一個修法是實際到墳場去，去爲他們念佛，借著這…
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