..续本文上一页如我们前面提过，有对般若波罗蜜多经论专研的宗派，却没有任何一个宗派致力于它的实修。这种事态是非常不寻常，而我很抱歉必须实话实说。因此，为了那些想要遵循大乘道的真正修行者着想，我们必须安立这些观修。

　　ｃ﹑第三种观法：在第九章的图表中列出了四空，即自法空、他法空、无法空及法相空。

　　空性有很多不同的分类，可是有些分类太庞杂，对初学者而言可能混淆不清，但有些又分类得太简，只有一、二种，只适于智慧高的人。此处的分类列出不多也不少的方面，恰好可以配合我们三乘合一的架构。

　　我们来深入说明：首先，行者先观察自我，发觉找不到一个常住的个体—在身、心上俱无自我。(译按：上为自法空)。接下来的禅观，再去审察除了「我自己」以外，还有什么。于是便观察到其他的人，也都是无我的。行者审视那些和他有极为差异的关系的人们，而察觉到无论是他心爱的妻子，还是痛恨的仇人，在本质上都是空性(译按：他法空)。

　　接者观修的是无法空，它包含许多禅修时发生的精神体验，如见到光或是听到声音。即使是像这类的非物质的体验、以及时间、方位和其他非物质的万法—都是空性的。

　　最后的第四项禅观是观修法相(译按：法相空)，是对有形色的物质万象—形状、颜色等等的观察—这些在本质上也是空性。在这四种分类之下，每一个现象都被涵括无遗，经由修习，它们的空性本质就可以被证知，但我们必须注意别犯了把它们当成只是不存在的错误。

　　ｄ﹑第四种观法：最后一种观法，是观心在三时里，过去、现在、未来，都是找不到的。这个观法是依《金刚经》而来。

　　以上四种观修是着重于空性的本质，而不在它的缘起方面，所以接下来我们由缘起方面来说。

　　２﹑缘起的禅观

　　ａ﹑第五种观法。这是根据鸠摩罗什法师所译的《金刚经》(本经的六种汉译本之一，并且可能是最普遍流传的)。经中有六喻，可以说明我们的观点，虽然在其他译本中有多于六种的比喻，但是六喻应是已经足够了。我们应把这六样东西看成是空性的显现，而不是把它们当成「无物」或是有我或本质的「东西」。这些很适于初学者修习，并且很容易观修，无论是在已经圆满小乘修法之后，或是与小乘修法并行修习都很合适。

　　(以下是引自孔兹，E．Conze，所译的《金刚经》：)

　　『行者应观一切有为法：

　　「如梦」：当梦醒之时，无一物可执取，但是仍可能清楚记得梦中的一些细节。本性空就是于其中的无一法可执取，但它的因缘成熟在于产生这个特别的梦的因缘都聚合了。

　　「如幻」：对于不了解魔术师手法的一般人而言，摩术师变出来的现象似乎像是真实的；这是因缘成熟。如果你去仔细检视他的手法，真相是—它们的本质是空性。

　　「如泡」：水泡的外观是圆球状，但内部是空的。外观是因缘成熟但内部是空性。在金刚乘中，这个观法被进一步发展为把身体观成如水泡一般的观法。

　　「如影」：我们的影子从不离开我们，而且我们可以很清楚地看见它们，但是却从来抓不到它们。看到影子的出现是因缘成熟，而抓不到它们是它们的空性。镜中的影像也是极为相似的例子。

　　「如露」：露珠像水泡，来得快，消失得也快。当它出现的时候，透明湿润，可是一旦蒸发了，不留下任何痕迹。即使正当我们看到晶莹、湿润时，其因缘成熟，而其中也包括了它们被蒸发的可能性在内，而这就是露珠的空性。这是一个与空性有关的无常的好例子。

　　ｂ﹑第六种观法：依华严的十玄门来观修。这些观法适合高明的修行者，而不适于初学者：惟有前者能依十玄门来获得对奥妙的因果关系的了解。十玄门是由杜顺大师所创，他是一位开悟的圣僧，也是文殊菩萨的化身。我们会在下一章谈论他的教法。

　　若依玄门因果来观修，而能修成就的话，会具备许多神通。为何佛陀具种种神通呢？因为当他证得无上正等正觉(空性之极致)时，没有任何微细的障碍存留来影响神通力的开展，而一切奥妙的因缘全集于他一身。

　　为了令读者能对这一点有些许的了解，陈先生举了两个例子。他说：「透过针孔，我们可以窥见一整座覆盖着冰雪的高山」。他竖起了一根手指头，强调说：「而这是群峰中最高峰的高度」。他接着谈到了佛教很著名的须弥山和芥子的比喻。一粒微小芥子的空性，是不多于，亦不少于佛教宇宙中央最高的须弥山的空性。须弥山盖括一切空性，而此空性即是万法的本质。在另一个场合，瑜伽士谈到古代一位法师对一位当地父母官，同时也是一位儒家学者，所提出来对于芥子与须弥的迷惑时的回答：「你饱读诗书，满腹经论，你读过的书不能全收集在一个房间内，可是你却可以把它们都装进你的小脑袋里，这是怎么回事？」

　　３﹑由空性而生起的大悲事业的禅观

　　ａ﹑第七种观法：接着对空性的观修，再来是观修菩提心的殊胜意义。有三种菩提心，前二者是小乘也具备的，就是愿菩提心和行菩提心。第三种菩提心是只有大乘才有，被称为菩提心之根源的空性(胜义菩提心)。由空性之体性，可以明了法身的性质。我们明白每个人皆具此相同之法身。由于我们的证悟，我们可以说是与一切众生同体，在此同一法身之中，无一众生可被排除在外，即使恶人也一样。由此证悟而生起了不取决于个体思维的大悲心。

　　此种大悲心对于前三个波罗蜜多是很重要的条件，若没有大悲心的体验，是不可能圆满此三种波罗蜜多的。为何要布施？是为了出于同一法身的大悲心。为什么我要维持净戒？由于同一法身之了悟。为什么不管在什么情况下，我一定要忍辱？因为一切有情共此同一法身，而一旦明了此理，对其他有情只有慈悲而已。《圣经》里有一段话可以充分表达我的意思(虽然基督徒并不知道法身，而在此只指人身)：

　　「但是现在他们不是很多部份，而是一体，因而眼不能对手说，我不需要你；同样的，头不可以向脚说，我不需要你」。(哥林多前书12：20-21)

　　这里提及的身体，指的是肉身，可是我们是指空性意含的法身。这个例子只是帮助读者容易了解，但不意谓着它们是完全相同的。

　　若依此观修，则菩提心会增长，且能恒常忍辱。

　　ｂ﹑第八种观法：依据空义，观修一切行止之三轮体空。

　　陈先生举常见之例以说明之：

　　布施时，三轮中的每一轮：布施者、受施者、以及所施物，都应视为空性。也就是说，观察不到有一位布施者(因为我们已观修自法空)，不见有接受布施者(因为我们观修过法相空)，同时在布施的物品上也看不到有自性。同样的三轮可适用在所有的波罗蜜多上，并且除非这三轮体空能十分自然的应用到它们，否则不算圆满此等波罗蜜多。它们也应当被运用在一生中所有的行动之中，而不是只有在跏趺禅修时才运用。行者应当时时处处如此地观修直至它成为心的习性。如果观修后行者想要进午餐；要吃饭的这个「我」是空的，要吃的食物也是空的，吃的方法也是空的—这三者都属空性。如果把这三者想成语言的词类，可能就容易记住了这个法门，就是说：主词、受词及动词；施者、受者及布施；进食者、食物、进食…等。

　　前三个波罗蜜多的完全圆满必需经由空性这方面的调练，并且，正如我之前所曾警告的，缺乏此种见地的智慧，所积的福德只能升天。如果有丝毫的「我的功德」或「他人的善」的想法，那么就显示尚未确证空性，因为真正的圣者是没有此类观念的。

　　４﹑气息和空性的禅观

　　有两种不同的方法：

　　ａ﹑第九种观法：依着菩提心行而呼吸。呼气时，行者观想把所有的功德施予众生；而吸气时，一切的恶业、痛苦全吸入自身，且它们的力量摧毁了内心里我的概念。这是很好的积聚功德和智慧的修法。

　　ｂ﹑第十种观法：呼气时，不思一法；吸气时，不思一蕴。

　　外无我，内无我，气息本身是空性，是心，是智慧；此时不起任何分别，一切都应视为一体。当行者达到内息停止的境地，便不应再思及「入」与「出」，仅仅无散乱地专注于空性的禅修。

　　将实修方法做四种分类而提及的十种观法到此结束。

　　陈先生看了看表，翻了一下写满密密麻麻的中文字的笔记本尚余的多页，说：「到此我们也该结束了。如果今天要把这一章讲完的话，你到午夜十二点都还会在作笔记。本章应该分为两部分，这是第一部分」。我们走出关房，步入星空下。千颗钻石的光芒洒在我们身上，而天上的恒河从地平线的一端到另一端宛延出一条星光大道。整个夜空浩瀚、空寂，这幅景象很配合我们的主题—愿它长久如斯祥和地延续。

　　第二节　空性禅法的补充细节教授

　　在我们到五槐茅蓬去见陈瑜伽士前，聆法者在噶伦堡一直进行者相当多的弘法活动，而笔录者因为读了最近刊登在一份佛教杂志上由虚云大师所作的「皮囊吟」，而受到感召，一直静坐。

　　一到了茅蓬，两人都准备好听陈先生的开示。

　　他如下说：

　　A﹑评述

　　我们已谈过四类实修的空性禅法，接着我们来谈一些对上述种种带有评注性质的细节补充。

　　１﹑我们所提到的所有禅法都属于出世间禅的类别。(见第三章　Ｃ﹑２﹑ｃ)

　　２﹑依我们对佛教禅法的定义(见第三章之结论)：

　　「…把它由抽象的理论转变为具体的内证，因而得以由烦恼和邪见解脱，并证得涅槃」。

　　这段话完全可以适用于大乘的这些空性禅法。空性的教法被误解为是抽象的原则，只有在破斥外道时才派得上用场；而未加以…

《佛教禅定实修体系 第十章》全文未完，请进入下页继续阅读…