..续本文上一页功的人若要问「如何面对修行障碍」，特别是发生走火入魔的严重障碍时，详读三十七助道品，应该也能引出灵感，而找到对策) 。
反之，大乘佛典中除了四圣谛和三十七助道品之外的方法，比较抽象不容易照着做。因此笔者常提醒自己：「许多大乘佛典中所提的其他方法，是针对有学、无学的圣人及大乘菩萨而应机的说法，可以用来鼓励只是凡夫的自己。除了诚心念佛、念菩萨圣号之外，不要在日常生活中直接用这一些方法，应该常常对照四圣谛和三十七助道品的教诲，避免因为根基不足而弄错方向」。宗喀巴大师的「菩提道次广论」，以及最近西方比丘尼丹津．巴默的系列演讲著作之翻译书，对于顺应各种修行障碍也很有参考价值，读者也不妨请来参阅。
针对修行障碍，其他密续也提到许多很有效的加行法，例如四加行中修十万拜的大礼拜，本尊法中持诵数百万遍的本尊心咒，打坐数千座等等，读者可以请密典来参考或者去听仁波切的开示。
(注一：这一些加行法是转心向道的前行法，因此在修正行的修行法时变成相对轻松，容易得力。但笔者相信加行法也有其「修行障碍」要突破，同时极有可能会伴随着许多可能是幻相的神秘经验，若没有上师慈悲而明确的指引，并坚守原来的修行法门，很容易误入岐途。
注二：密乘中很注重加行法，有四共加行、四不共加行，每一法门还有其前行法，最后再修正行法，就像读大学必须先读小学、中学一样，循序渐进，如此才能使行者转心向法、转法向道、以道消业、以修正果。
注三：由于能进入后阶段修行障碍的在家人很少，其修行方法又是大、小、密乘佛典主要内容之一，可谓包罗万象，因此本文只做粗略的建议。)
严格来说，达到后阶段修行障碍的人，似乎不宜谈生下一代的事情。若由于某种因缘，必须要求子女，或者想要为儿女求得好孙子(女)，那比起修行不得力的人来说，生下有福报又会读书的小宝宝的机会是更高的。其原因是他的基础，事实上比修行不得力的人高出许多。
不论在修行障碍的那一阶段，当我们仍旧坚守原来的法门一段时间后，心力会变成足够强。即使修行仍旧烦恼不断而且不能得力，但得失心会变淡，慈悲、智慧和定力开始稳定增长，而真正达到变化气质的阶段。
也因为日常生活时，身心容易稳定之下，能慢慢的如实体会佛法真谛。所以不论处在顺境或碰到逆境、挫折时，都可以逐渐依据三轮体空(施者、受者、所施物皆是因缘而已，并无自性)的原则，做到少分的无相布施和持戒得力。
由于真正的获得修行的好处，不容易退转，能够持续修行，周遭有许多天龙八部和护法善神围绕守护，恶业众生很难接近和相应，所以有极高的机会和有福报、有定力的众生相应，吸引他们来投胎。(注：若能超越修行障碍，那当然更是不在话下了。)
为了让读者有明确的概念，再以比喻的方式来说明修行障碍现象的必然性和如何放松身心以面对它。我们的身心状态、假我和因缘的关系可以依次用一个房子、住客和各种住房条件做比喻。当我们开始修行又慢慢得力时，很类似住客勤劳的打扫、整理房子内外，使得居住环境日渐改善，不论居住或出入该房屋都赏心悦目，这时要放松身心是自然而然的事。
但只要是凡夫，一定是「心行无常」，不会安于现状，久而久之快乐的事情逐渐不再能满足「假我」的要求，导至坏苦现前，反过来忽略好觉受的存在。再加上修行累积许多功德的推动，主动去改变房子的现状使之更好——整修内部或甚至改建房子。由于我们在不知不觉的状态中，所以一般人即使知道这一层道理，也无法阻止这种转变。
请您想一想，当整修房子或改建房子时却又必须要住在该处，情形会有多糟，表现出来的就是形形色色的修行障碍。假若受不了修行障碍的苦恼状况而改变修行的法门，相当于在整修或改建之半途，更改计划而使环境变得更糟更乱，虽然暂时满足于改变目标的快乐，但是房子内部的乱七八糟状态很快的再次占有整个「假我」，所以不易再有长久的快乐时光。若就此放弃修行的话，也无法回复以前的单纯状态。在整修或改建房子时，有三种可能：干扰施工，使得完工遥遥无期；若能够不干扰施工的过程，则工程可望在必要的时间内完成；若不但不干扰施工，同时又主动帮忙工人，那一定可以提前完工。
平常人在有障碍时无法放松身心，当然会干扰身心的进化，以至生生世世不易出脱修行障碍的窠臼。若能发起出离心或忍辱、精进心，学习放下以放松身心，安住于当时的方法，那就是不干扰施工的好方法。若能够不计较有无放松身心，全心全意接受修行障碍的种种不顺，如实了解那只是假我的表征，将之当成最好的助缘，而一心安住于当时的方法(指自然而然的以修行为日常生活的一部份，不起有没有修行，也没有修得好不好的心)，那就是参与施工的最佳状态了。遗憾的是，第三种可能性甚为不易，我们只能偶尔用得上力，因此应转为专注于第二种心态，也就是本文所提的各种方法。
兹再以现代线性控制工程学的理论来说明如何放松身心，有一些古典控制学的课本举一个有趣的例子，要读者举起右手大姆指，并用双眼看着它要求使姆指维持不动。接着要读者用力保持姆指不要动，并说明此时大姆指一定会无法自主的抖动起来。这种抖动过程，线性自动控制学上称为：因为回授控制之增益值(Gain)太大，造成系统不稳定的现象。
将这个例子和脑部和身心的关系做类比，可以得到结论：过度注意身心有无放松，只会让身心陷入紧张。我们要维持身心的放松和稳定有两种方式：不要太注意身体状态或专心做事不理会身体。前者相当于使脑部回授增益值维持在很小的状态。而后者则是根本将和脑部互动的回授回路剪掉，完全让身体的反射神经去掌控和保护身心。
严格来说，若能达到第二种状态，那是近乎完美或者开悟者的状态，但我们很不容易维持在这种状态。特别是修行障碍现前之际，内心深层注意身心的念头常常会被过度放大，以致会对身心轻微不适之觉受产生敏感。此时，或许可以要求自己若有若无地注意身心觉受，将大部份心力放在当下在做的事。或者偶尔轻轻地起一种观想：告诉自己是身体在不舒服、紧张、痛苦、烦恼等等，是虚幻的假我的幻觉，常住的真我根本不会受到影响，然后专心回到正在做的事情上。
一般读者会面临的修行困扰很多，其中最常见的有两种：一种是不知那一种法门最适合自己？另一种是女众的问题，女人是五漏之身所以修行是不是很难成就？这两个问题牵涉的范围很广，虽然笔者的看法不一定正确，但若因此讳疾就医，可能就难以解决，因此不避诲的在此加以讨论。
针对第一个问题来说，许多高僧大德提到先用三法印来印证。若您在某个场合听闻到某一法门的诠释，应该先以存疑的角度，了解其内容是不是和「诸行无常、诸法无我、涅槃寂静」的原则相应，是不是强调因果律和「戒、定、慧」之修学。目前许多宗教都引用佛典，自行加以诠释，自认为正统。甚至有些新宗教，针对世人喜好速食文化的习性，提出不必辛苦修行，只要方法正确，可以一路修上去不会退转，或者是经过加持后，从此修行一路得力等等违背因果的说法。
例如离谱的强调：「金刚经说法无定法，我师父的法门看来奇特，那是应机的方便，是佛菩萨为了帮弟子直接完全清除业障，而特别提出的秘密法门，是最快速有效的」。世尊在阿含经之中多次提到应该先检测各种不同人提出的方法，再决定要不要接受，换句话说佛法不是迷信，是经得起辩论、质疑和实验的。若一听到人家强调，这些方法是佛、菩萨说的，当下接受，那就是迷信了。佛在楞严经中警告我们，一旦接受邪师说法，成为其弟子，至少和其结缘九世不易出离生死。所以一定要根据佛陀的教诲，相信人人都有根本智，可以在一段时间之后，自行判断某种法门的诠释是否和佛陀本怀相应。
世尊在杂阿含经也提到一个相关的原则：修行需要善知识和善伴党(好的同修道友)。虽然现代有许许多多经典、论典、高僧大德著作可以轻易请得，但一般人很不容易从这一些圣典中得到所有关于个人修行的详细指示，原因是这些内容或许是适用于某一些特定情形之修行问题。
同一个人在不同时空环境中，所面临的修行条件会不断的变异，不同的人的问题之差异性更大。故对于诸多不同条件的问题，圣典的内容只是原则而已，还需要略作修正以后才能适用到不同的人和不同的时代。又因为个人修行问题之对策，通常有差之毫里失之千里的危险，需要有经验的善知识，随时细心观察其状况，以提供其做必要修正的资讯(注：善知识不一定是以语言文字为我们开示，通常是以无言之教静待我们契入)，才能使弟子以最快速有效方式修行。
常人有好逸恶劳的习气，因此有自动忘记重要事情的特性，若能常常得到善知识的教化、提携、或开示，也可以让我们不要忘了修行和其要点，不会忘记时时提起初发心。有善伴党的好处，除了能随时互相鼓励和互为借镜，以便行者能及时知道自己是否出问题，马上调整修行方式，当然也包括了互相提醒修行方法和原则的好处。
独自修行时，需要自己做实验，慢慢累积经验，从错误之中学习如何掌握法门。但在将修行变成生活习惯的一部份之前，假我之随时随地「健忘」的本质，常会导致我们在一段时间之后忘记修行要点和细节，甚至变成不知如何修行，或者盲修瞎练。故光从圣典、著作、或听闻开示之中找答案，很可能会走一段冤枉路。从这个角度来看，我们要选择一个法门做为主修的主要依据，应该是看看我们周遭有没有可以亲近的善知识，以及经常参与共修的道场，和随时亲近切磋的精进修行道友。
若缺乏这些条件，除非是处处有道场和道友的净土法门，即使该法门再好，也不宜冒然选为主要的修行方法，因为它可能使我们很难成就。例如您觉得禅坐很好，虽然很容易到某些地方去上课学习，但您居家附近若不能轻易地找到出家法师和在家居士可以长时请教，则您要再三考虑是否可选为主要的修行法。
现在的有线电视或者CD、VCD、DVD之请购很方便，人人都很容易听闻各种演讲和开示，以得到警策和鼓励。当您在某个场所听到高僧演讲或开示而深受感动，若您已经是个修行人，请不要冒然将之当做修行的主要方法，轻易的放弃您原来修持的法门。常见的现象是在采用的一段时间内效果很好，但久了之后就有修行障碍出现，需要不断地做微细的修正和调整，否则无法更上一层楼(注：只要改用其它法门几星期，您原来的修行法门就会变生疏，需要重新来过)。
原因是那一些内容对您来说只算是原则，必须再随时揣摩整理出诸多细节，才能顺应您每日每刻面临的新状况。若有用不上力的问题出现时，我们极难找到那位法师来为我们解决问题，因为他通常有极多需要细心指导的弟子环绕周遭，也有极多事情要他亲自处理，不可能有很长的时间为陌生人慢慢而细心的诊疗。有些人可能会反驳道，禅宗的古籍记载许多高僧大德，参访祖师时不是在一两句话或一阵棒喝之下就开悟了吗？不需要老师花费冗长时间来细心指导。请注意到他们已经有长时间精进修行(至少二、三十年)的深厚基础，加上碰上已经解行相应且有缘的师父，才能水到渠成。
对于女众的修行是否本来就不易得力的问题，印光大师有不同的看法：「在末法时代，诸多反常，故在家女众修行最容易有成就」。当母亲怀孕时，若怀的是女生，其肚子通常比怀男生的大，怀孕期也比较长。
原因是女生的构造远比男生精密、神奇、也复杂多了，需要比较精密和庞大的制造环境，制造的时间也比较长。俗语说女生像水一般的柔顺，就是指其软体和硬体很能适应各种不同的困境，本质上和般若智慧相应。男性比较刚强，比较难以顺应困境。而修行的路是一条充满荆棘的道路，需要柔软心来面对，故女众在修行时会比男众容易又顺利。
总之，从生理之软硬体方面来说，男生的构造和功能都远逊于远女生。理论上比较高级的生物，先天条件一定比较好，若能修行应该比低级生物容易有成就。可惜我们的世界是以男性为主导的，为了随顺众生，所以再来的大德大都现男身，许多经典也说女众要成佛需要转男身。但佛非男女相，法华经龙女成道品更是强调这个论点不是问题。
仔细想一想，在面对生孩子的极度痛苦时，女众皆能勇于克服，更何况其他的次要问题。所以不论生理或心理上的问题只要有意愿，将它们当做绝佳的逆增上缘，直接承担它，再慢慢学习各种应对方法，女众即能逐步日渐放下。
例如在面对打坐的痛苦，女众先天上可以在痛到发抖数分钟后才放腿，不会有后遗症。但绝大多数男众由于身心刚强，在痛到发抖一两分钟后即需放腿，否则以后会有畏惧感出现，不易突破。在英国比丘尼丹津巴默的序列演讲书籍之中，有许多相关的精辟见解，女性读者不妨请来增加信心。
另一方面，男众随时需要面临内心深处之各种欲望的挑战，女众则很少有这方面的烦恼。男众行者的一个根本问题是色欲的主动性，因为它是物种在进化过程中，为了生存而演化来的，是一种在基因中殖入的生理本能：当日子艰苦时，不论雄性动物的身体状况如何，为了延续物种不使断绝，本能上会去攻击雌性以得到传宗接代的机会。
演化成人类后，这种本能仍然存在，所以贫穷人家常多子多孙，落后的社会有人口爆炸的危机。不幸的是，修行到关键时刻，和日子艰苦的条件类似，故男众在心理上需要随时提高警觉，以降伏这种根本困扰。而对名利欲的贪求，则是社会环境和教育所促成的，由于从小耳濡目染，也变成一种本能性的欲望。
故男众对这种不断从心理底层自动产生的业障，也必需要有高度的警觉心，否则会陷入其中而不自知。相反的，女众在不公平的社会思想架构下，若要追求名利，常会感受到巨大的无力感，以至不敢去期望，因此不须要面临这些深层的心理问题。所以，女众应是更具信心。
--摘自《如何获得命好又会读书的小宝宝》
《修行出现违缘的认知和对治(郑育能)》全文阅读结束。