【准提法法要小集】
前言
二千五百多年前，印度悉达多太子在菩提树下静坐，夜睹明星终于开悟，称为佛陀，佛陀意为觉者。他的教法日后被称为佛教，由印度，亚洲传播到世界。
不过有一很令人玩味的事，在亚洲地区，特别是所谓北传佛教的流布地区，阿弥陀佛与观世音菩萨的信仰往往比释尊的信仰更深入民间。在中国单独供奉阿弥陀佛或观世音的寺庙总是多于单独供奉释尊的寺院。特别是观世音菩萨，由于化身千万，在中国各地均有应化事迹，更是得到民众真诚的信奉。甚至不是佛教徒的人，如道教，一贯道，理教或是一般民间宗教信仰的人都信奉观世音。观世音已经超出佛教的范围，普及于民间了。
有一本书，书名就叫观音--半个亚洲的信仰，就是在说有这种情形。所以有人戏言，佛教可以改名为观世音教了。
观世音菩萨在中国地区最多人信奉的观世音的应化身可能是白衣观音与千手千眼观世音吧？前者因马郎妇观音、水月观音等观音的信仰混合成为白衣观音，在民间有白衣神咒传世，虽然佛教界对其咒语真伪尚有争议，但其咒语的感应力，仍令人十分称道，末学及一些朋友均曾持诵过，都有不可思议的感应。后者千手千眼观世音，有莲华王之称，其大悲咒的感应力强，大悲咒水的神奇治病力，均是教内教外所令人津津乐道的。许多学佛的先贤们几乎都是以持大悲咒为日课，由此体悟观世音菩萨的大慈大悲的弘愿。
在此介绍另一位观世音菩萨的化身，他的造像时常与千手千眼观世音菩萨互相弄混，甚至一般民间佛像的雕刻师父都会将此二尊的造形及持物弄错，更不用说一般民众了。他虽然没有千手千眼观音或是白衣观音那般出名，但自唐朝以后，深受禅宗、天台宗、密宗以及民间信奉，他便是在此所要介绍的准提菩萨了。
本事
准提观音，梵名为Cundi。又称准提观音，准胝菩萨、准提佛母、尊那佛母。准提梵语也，意为清净之意。自古以来为护持佛法、并为短命众生延寿护命之菩萨。
准提法属于杂部密教之经典。准提菩萨，密号最胜金刚，又云金刚母，三昧耶形为贤瓶、甲冑、莲花，种子字为"bu"梵字。
禅宗将准提菩萨视为观音部之一尊，深加尊崇。日本台密以准提菩萨入于佛母中，以他为佛部之尊。日本东密则以准提菩萨为六观音之一。准提菩萨其身位于胎藏界曼荼罗之遍知院内左端，身着轻罗绰袖之衣，腰系授带，手腕佩白螺，呈三目十八臂造像。
以准提菩萨为本尊之修法，称为准提法，或准提独部法，乃为除灾、祈求聪明、治病、甚至求子安产等所修之法。日本历史上，有些皇子及皇女或是大宦人家，皆是请高僧修此法而顺利生产。
一般修观音法的修行人，特别是持大悲咒的行者，若不茹素，食五辛之物，那么修持观音法便不易相应，因为观世音以悲心故，杀生，吃荤不易与其相应，而吃五辛之物，持咒不相应，故如有犯此，修观音法不成就。
但准提法门在观音菩萨修行法门中算是十分特别的。根据经文中记载" 此咒能灭十恶，五逆一切重罪，成就一切白法，具戒清洁，速得菩提。不简在家出家，若在家人，纵不断酒肉妻子，不简净秽，依法无不成就。" 又云"此陀罗尼有大势力，至心诵持，必当自证，能移须弥山及水海水，能令枯树生花，何况世间果报。若常持诵，水、火、刀兵、怨家、毒药，皆不能害。"
而且其持诵法及布坛又十分简便，只需用一面新而未使用过的镜子，便以作为修持准提菩萨之法门用。不用像其它密宗法门那般用许多财宝或手续才能做成法坛，前贤大德们可以参考楞严经中楞严坛的布坛法便可以知道布坛之不易。经文中云"以一面净镜未曾用者，于佛像前，月十五日夜，随力供养，...然后结印诵咒。咒镜108遍，以囊匣盛镜，常持随身，后欲念诵，但将以此镜，置以面前，结印诵咒，依镜为坛，即得成就。"
且平日修持法也十分简易，经教中说:"若在家人，平日清水漱口，未荤血及五辛时，面向东方，对镜结印，诵咒108遍。"故其修法之禁忌很少，但相应十分快速强大。是一个很方便的法门。
但是大家看到这么方便的法门，不要会错意，以为准提菩萨鼓励大家喝酒吃肉来修持，其实这是准提菩萨悲心引我们进入不二门之路的方便罢了。佛经有云"先以欲钩牵，后令入佛智"便是此意。所以经文上才又说"若是在家菩萨，修持戒行，坚固不退，速得成就无上菩提.......若出家菩萨，具诸禁戒，三时念诵，依教修行，现生所求出世间悉地，定慧现前，证地波罗蜜，圆满疾证无上正等菩提。"
所以禅宗传灯录中云:"俱胝只念三行咒，便得名超一切人。"
密宗一般有所谓佛部、金刚部、莲华部、宝部、羯摩部等五部之法，而五部每一部又可分为五部，共有二十五部。龙树菩萨认为准提法为总摄二十五部而独部别行。所以经文上有言:"诵此真言一遍，同诵一切陀罗尼一遍。"所以若有不会持的真言，可用准提真言代之。
龙树菩萨也曾以偈赞叹准提佛母的功德曰：『准提功德聚，寂静心常诵，一切诸大难，无能侵是人，天上及人间，受福如佛等，遇此如意珠，定获无等等。』
大乘庄严宝王经中记载，说观音六字大明咒竟，有七十七俱胝佛一时现前，同声说此准提咒。即知六字大明咒与准提真言，次第相须也。
一般观音世菩萨，根据法华经等经典有所谓三十二应化身，或是三十三观音，但在密宗，为了配合六道轮回有所谓六观音，甚至七观音出现。六观音即是观音为教化六道众生而显化的应化身观音。
所谓六观音即是：
根据摩诃止观中记载：
大悲观世音破地狱道三障。
大慈观世音破饿鬼道三障。
师子无畏观世音破畜生道三障。
大光普照观世音破阿修罗道三障。
天人丈夫观世音破人道三障。
大梵深远观世音破天道三障。
又日本台密认为：
圣观音破地狱道三障。
千手观音破饿鬼道三障。
马头观音破畜生道三障。
十一面观音破阿修罗道三障。
不空羁索观音破人道三障。
如意轮观音破天道三障。
东密以准提观音代替不空羁索观音，有些人综合二者的看法加准提观音为七观音。
所以准提观音是天人丈夫观音的异名，而不空羁索观音也有清净观之称，于是前贤认为准提观音即是不空羁索观音，负责化导人道众生。
准提观音与千手千眼观音造像上之区别
准提菩萨因为具有三目十八臂的造形，故一般人很容易将其误认为千手千眼观世音菩萨。千手千眼观世音，又称为千眼千臂观音，一般由于在造像或绘昼上做出一千只手臂，所以大都以十一面四十只手的造形出现，但有些图像或塑像也做不出四十只手，所以也有以二十四手或十八只为造形的。
由于很多雕刻佛教的师父，大都以其师授或是自我想象来塑造千手观音及准提观音的形象，故二者的所持的器物也被弄混，这是因为没有参考经典仪轨之故。其实手执日月是千手观音的造形根本不是准提菩萨之像。
此二者的区分很简单，一般准提菩萨造形一定是三目十八臂，且是坐姿。而千手观音则立姿与坐姿都有，手一般都是四十只，或二十四只，或十八只，一般都会左右二手手执杖，及向上二手，手执日月且有一只手是手是执化佛。千手观音一定是十一面，也就说它有十一个头。而准提菩萨则是只有一个头，且大都是会头载五佛冠。这是二者最大的不同点。以上是依东密的仪轨所造。若是尼泊尔来的铜像，那就更简单了。千手观音一定是立像，有十一面且背后有千手所组合的圆光。而准提菩萨则与经典记载相同，三目十八臂。所以说我们这里的雕刻师比较没有在看经典，造相也比较不严谨。
典故及感应事迹
相信有许多人都看过了凡四训，袁了凡先生年少时受一名孔先生用邵子皇极经世算他五十三岁寿终正寝且无子，后来遇到栖霞山云谷禅师，蒙其教授功过格的方法并配上持准提咒之法，结果不但有子，且活到了七十四岁，明熹宗追封为尚宝司少卿。便是一个很好的例子。
而在大准提菩萨焚修悉地忏悔玄文中也提到，明朝初年(一说清朝)有位夏真人，以织布为业，可是到了夜晚便心生恐怖，不能心安。结果遇到一位老僧人教授其准提咒及忏法，并告诉他只要持之可无怖，能够解脱。夏真人依法奉行。一日正在织布时，樗子落地，又回到手里，如此多次。忽然出现准提菩萨的护坛诸神将，夏真人，拜而问之。护法坛将回答他说：『因为你诚心，所以菩萨命我等来守护。』于是夏真请人将这些护法坛将绘出，便是这份忏文的由来。后来夏人坐化，肉身供养在福州。
另外在聊斋异志中也可以看到故事中持诵准提真言的例子，可见准提真言在清朝也是深入民间。
佛门的早晚课颂中的十小咒中也有准提咒，可见祖师大德深知此咒之方便及佛母之悲愿弘深。
相关经文
下面列出一些记载有关准提法门的经文及书籍供大家参考。
佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经 --大唐天竺三藏金刚智译
七俱胝佛母所说准提陀罗尼经 --大唐三藏不空奉诏译
佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经 --大唐天竺三藏地婆诃罗译
七俱胝独部法 --大唐三藏沙门善无畏译
佛说持明藏瑜伽大教尊那菩萨大明成就仪轨经 --宋三藏法贤译
大乘庄严宝王经 --宋三藏沙门天息灾译
显密圆通成佛心要集 --五台山金河寺沙门 集
密咒圆因往生集 --大夏甘泉师子峰诱生寺出家承旨沙门智广编集
准提法 --觉禅钞
准提法 --成菩提集卷二上
准提观音法杂集 --白宝钞
准提七俱胝佛母 --阿娑缚抄第六十七
准提佛母九字灌顶法 --密藏大全要卷五
准提三昧行法 --沙门明源书
准提净业 --青莲居士
准提心要 -准提经会释 --弘赞会释
佛母准提梵修悉地忏悔玄文 --清弘慈重镌
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