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地藏菩萨本愿经讲记 (分身集会品第二)▪P2

  ..续本文上一页不够,没有见佛的善根,连一尊佛也没遇见过。释迦世尊出世成佛时,我们不晓得堕在那一个地狱里,佛涅槃两千多年了,我们才出生为人,连离我们最近的佛世尊都没碰到,因为我们见佛少,见的都是众生,就以为众生比佛还多。但从地藏经这段文就知道像我们这些苦恼众生其实只是十有一二而已,十有八九全部都教化归正了!我们一定要相信佛的话。这是我们自己有疑烦恼,有这贪嗔痴慢疑等五钝使的根本烦恼。就拿我道源来说,过去疑烦恼很重,也是不相信佛多众生少,后来自己拜万佛忏,不知不觉把那个疑烦恼给拜掉了。这是拜万佛忏的功德,自此以后佛经上所说的道理,再也不起疑惑了,那个疑烦恼如果不是断掉就是已经降伏住了。

  吾亦分身千百亿,广设方便。或有利根,闻即信受;或有善果,勤劝成就;或有暗钝,久化方归;或有业重,不生敬仰。如是等辈众生,各各差别,分身度脱。

  佛对著地藏菩萨讲这个话干什么呢?这是遇见知音的对象了,因为地藏菩萨是做这个度众生的事,这个“亦”字就是说你地藏菩萨是如此的度众生,我释迦佛也是如此啊!你地藏菩萨分身无量数度众生!我也是分身无量,广设种种方便善巧的方法来度众生,但是众生以差别为性,根机不等,有的根机很利,一听我给他说法就相信了,而且还信受奉行,依法精进,获得果证。要叫他了生死,要他成佛道,但他是小乘根性,就先成就二乘的圣果,他要是大乘根器,先成就他菩萨的果位,这些圣人的果位就叫善果,要时常勤勉的劝导教化,一次又一次的劝导,才能领悟“信奉依行”这个善根果位。有的众生集障深重,根机暗钝,必须花很长的时间去教导劝化,才能归顺修行,有的众生不只根机暗钝,而且宿业深重,不管您怎么诱导劝化,他总是丝毫不生教仰之心。这就是指那些十有一二的业重众生。听经要听到那,就学到那,前面劝各位要发菩提心度众生,行菩萨道,行菩萨道就在众生分上行,离开众生你到哪里去行菩萨道。你没有去度众生,你可不知道众生难度,众生是以差别为性,有的人你一说,他就相信,有的人你叫他受三归依,甚至叫他念一句阿弥陀佛,他就是不肯念,受归依有什么了不得。我们要学佛,学地藏菩萨,广设方便,要有长远心,一说再说,不相信再说,你不能舍弃任何一个众生:“你要是舍弃了任何一个众生,你就违背了你的菩提心!”要记得这个道理,不能舍弃任何一个众生啊!

  佛往昔在舍卫国二十五年,舍卫城中有九亿人家,三亿家眼见佛,三亿家耳闻有佛而眼不见佛,三亿家不闻不见。同住一城国之中尚有三亿家不闻不见,何况远者?佛陀化度众生尚且如此艰难,则知地藏菩萨的化缘更属不易,也更由此可知,五浊恶世,众生刚强,难调难伏。

  上来所说的众生种类,有种种的差别,形相根机亦有种种不同。乃至同一个母亲所生之儿女,甚至于双胞胎都不一样,佛菩萨出现于世间,就是要度脱一切众生。众生既是各各差别,所以佛菩萨亦化种种形类,种种不同根性的身份,而来分别度脱一切众生;所以:

  或现男子身、或现女人身、或现天龙身、或现神鬼身、或现山林川原、河池泉井,利及于人,悉皆度脱。或现天帝身、或现梵王身、或现转轮王身、或现居士身、或现国王身、或现宰辅身、或现官属身、或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身、乃至声闻、罗汉、辟支佛、菩萨等身、而以化度。非但佛身,独现其前。

  释迦牟尼佛因为要度这些差别的众生,所以现各式各样的身。他应该以现男子身得度,就现个男子身为其说法。他应该以现女人身得度,就现个女人身为其说法。先示现男人女人身于人道,为人道中的众生说法,次现天龙身,示现八部众生的躯形而为众生说法,这众生往往你叫他拜佛,他不拜,偏偏喜欢拜天仙、天公、龙王,那佛就现个天身、龙身。他要喜欢相信鬼神,佛就现个鬼神的身,或现山林川原河池泉井,这些都是现无情的身,佛怎么还现无情的身呢!因为佛证得了佛性,也就是证得了法性。“在有情众生分上叫“佛性”,在无情器世间分上叫“法性””。其性没有两个,因为佛证得一切法的本性,所以他能现无情身,或者现个山、现个树林、川原、河流、池塘、泉水、水井,这些都是有水的地方,以解除众生饥渴。种种变现总是要利济于人或众生,使令悉皆度脱,这就是众生应该于无情份上得解脱,佛就现无情身来度他。最有名就是那苏东坡,在山里住,风景秀丽,有山有溪有瀑布,一边静坐,一边观山水,忽然间开了悟,就做了一个偈子:“溪声尽是广长舌,山色无非清净身。”此是佛现这溪水山色的声音,这是广长舌相,就是说法的声音。佛的法身就叫清净身。这个山色亦就是佛的法身,不但清净而无所不在,那就是佛要度苏东坡,就现个溪水山色叫他得以解脱。

  民国二十四年,我到福州办“法界学院”,在福州住了五年,福州最出名的道场是鼓山“涌泉寺”。他那个泉水是由下往上涌的。寺院在鼓山,所以有人又叫“鼓山寺”。有一天有一个南洋的居士去朝拜“鼓山寺”,到了半山腰实在累了,就坐下来休息,那个从山上流下来的泉水很大,哗啦啦的流,哗啦哗啦的响著,他一边休息一边听闻水声,忽然间开悟,就捐了五万银元在那个地方盖了个清水楼做纪念。那就是佛给他现个泉水的声音,来度化他。说贴切一点,我们也都可以得到这个佛性的感应。我们住在台北这个大闹市,天天忙乱,逢到假期到深山寺院一住,就可得到相似涅槃寂静之乐,或者你看到山里清静的境界,想想在社会上讨生活,不是贪名就是争利,为了生活奔波劳苦不堪,实在很累,忽然发了出尘之想:“如果能出家多好!”要是将来有一天,你真的出家了,用功修行,断了烦恼,得了解脱,不就是那个无情的景象,深山、流水、树林、寺庙、钟声所度你的吗?这又是佛现个无情身所度化你的。

  或现忉利天主的身形、或现色界初禅天的大梵天王、或现转轮王身、梵语斫迦罗伐棘底曷罗阇?或译转轮圣帝、轮王有三十二相,即王位的时候,由天感得轮宝,转其轮宝,而降伏四方,所以叫“转轮王”。因为能飞行虚空,所以又叫“飞行皇帝”。在增劫人寿二万岁以上,或减劫人寿从无量寿减至八万岁的时候才出世。八万岁以后,有情富乐,寿量损减,众恶渐盛,非大人器,故无轮王。然轮王复有金、银、铜、铁四种:“金轮王”统领东南西北四大洲;“银轮王”统领东南西三大洲;“铜轮王”统领东南二大洲;“铁轮王”统领南瞻部洲。或现居家修行之身,所谓“居士”:博闻强识、饶财丰德、学德俱优、不求仕途、不乐名闻、惟道自娱、居家养性之士。国王身是统领一洲一地的邦国小王。宰辅身:就是辅佐帝王宣扬政化的臣佐。自卿相王侯以至县官州牧都属之。官属身:就是宰辅官员的眷属。比丘或称苾刍:含义甚多。或译为乞士、破烦恼等、或翻为除馑、怖魔。所谓乞士即是说上乞如来法理以资法身,下乞世人饮食以养色身。所谓破烦恼者,即是修戒定慧等无量圣道,而破除贪嗔痴等无尽烦恼。所谓除馑者,除六情贪染不知厌足,犹如六情饥馑故曰除馑。或曰比丘清净持戒,为世人做良福田,以清净法施,除众生无福无慧两种饥馑。所谓怖魔者:即说世间众生均为魔王眷属,若正法时有人出家秉受具足戒、入三宝数、诸天欢喜、魔王闻之,生大怖畏。所谓比丘尼者:只一尼字表示女性之意,余义同比丘。优婆塞译为清信士,或近事男;优婆夷译为清信女或近事女。俱为近事三宝,受持三皈五戒之在家二众弟子。声闻、(缘觉)、辟支佛、菩萨等身;前面已经解释过了,这是三乘圣人,罗汉即阿罗汉之简称。系小乘人最高觉悟所证的果位。译为“杀贼”—以修习戒定慧为利器,杀尽一切烦恼贼,故得出三界。或译为“应供”—阿罗汉诸漏已尽,为世间良福田,故堪受人天的供养。或译为“不生”—阿罗汉已了断分段生死,永处于偏真涅槃,不再到世间来受生死轮回的果报所以叫不生。佛的悲愿广大宏深,是以应以何类身形得度者,即现何类身形而为说法,务令该众生度脱而后已,故佛化度众生,随类示现,不单局限于佛身一形而已。

  汝观吾累劫勤苦,度脱如是等难化刚强罪苦众生。其有未调伏者,随业报应。若堕恶趣,受大苦时,汝当忆念吾在忉利天宫,殷勤付嘱。令娑婆世界,至弥勒出世已来众生,悉使解脱,永离诸苦,遇佛授记。

  “汝”指地藏菩萨,嘱累菩萨令观佛陀,累生累劫度化众生的苦心。从无量劫数以来,行菩萨道广度这些既刚强又嗔恚成性而难以教化的众生。因为难以教化而佛还是不舍弃任何一个众生,所以才得这样精勤劳苦。因为难以教化,所以不以善行而以恶行又堕恶道,所以叫罪苦众生。

  故弥勒大成佛经云:“释迦牟尼佛,以大方便,深厚慈悲,能于苦恼众生之中,和颜美色善巧智慧,说诚实语,示我当来度脱汝等。如是导师,明利智慧,世间稀有,甚为难遇,深心怜悯恶世众生,为拔苦恼,令得安稳,入第一义甚深法性。释迦牟尼佛,三大阿僧祇劫,为汝等故修行难行苦行,以头布施,割截耳鼻手足肢体,受诸苦恼,为八圣道平等解脱利汝等故。”还有十分之一、二尚未被调伏,他的业障深重,不受佛的教化,继续造恶,结果随业报应,受种种大苦恼,随业是随他所造的业因,报应他吃恶果、造恶因得恶果,就是堕到恶道里去,就是堕到地狱去受种种煎熬大苦。因此付嘱地藏菩萨,于未来世,亦当忆念佛陀在忉利天宫时,殷勤的叮嘱嘱咐,令此娑婆世界的罪苦众生,乃至弥勒出世,悉使解脱,永离诸苦,或者得蒙佛为之授记。”这里世尊再三百般叮嘱,要地藏菩萨负大责任,来度这一切众生,要负长远的责任,直到弥勒菩萨下生成佛,还有五十六亿七千万岁,不是外道教所说弥勒菩萨已经下生掌天盘,这是外道教自己瞎编的。这么长时间要众生解脱,就是叫他永离诸苦,…

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