..续本文上一页面思维的成份，是从理论上不断地和自己的意识进行对比的部分，这就是“思”。将所得到的结论不断地、反复地进行贯穿就是“修”。这两个都包含在观察修里面。

　　那么在“止住修”里面，更注重的是“修”，因为“思”的部分在观察修时已经过去了。闻完了之后去想，去观察自己的内心，然后去寻找这个目标，对于寻找目标的一些方式等，已经在前半部分当中“思”的里面讲了，这时就慢慢地进入到修定当中了。所以说这也是“修”。

　　问题的关键是，有的人把禅定列为“修”，观察修列为“思”，这是不对的。观察修里面有“思”的部分，也有“修”的部分。修定当中也是有“思”的部分和修的部分，但是修定当中更注重修，观察修当中更注重于“思”，然后才是“修”。

　　对“闻”、“思”、“修”要有非常正确地了解，然后在自己的行为当中真正地去实践，很快就能生起暇满人身难得、生命无常等等的感受。

　　比如亲近善知识部分，你先修亲近善知识的功德，这个过程中，座下就看《掌中解脱》、《略论释》、《略论》、《广论》里面的亲近善知识的功德，你看一部，就要把这一部的内容看透。看透了之后，按照它的过程修，先修《掌中解脱》中的相关内容，修到效果非常好了之后；你再看《略论释》，按照《略论释》来修。虽然这里面肯定有很多重复的地方，但是没关系，因为修的本身就是重复。你不要把一部书作为核心，而把其它的作为辅助，把重复部分的去掉，这样做你就没有办法把每一部书的殊胜和特点彻底了解。

　　格鲁巴教法里面有一个特殊的情况：修得越好的人，学得越好；学得越好的人，修得越好。原因就是我刚才所说的，不用一下去学很多，就去学关于当前所修范围内的内容，一个一个地修学，既能分开得很清楚，而且又能运用得非常清楚。这样，既能一一指出每部书中有什么不同的特征和殊胜之处，又能保证从头到尾的修行次第不乱。

　　然后再去修《广论》，因为你一旦扎下了根，一部书中的相关部分修得非常好了之后，别的修起来也很简单，而且很容易生起。修完了亲近善知识的功德，再修不亲近善知识的过患，之后，就是修加行依止和意乐依止。到最后亲近善知识全都修好了，有了非常好的、坚固的、清晰的觉受的时候，你再去修暇满人身难得，这其中认识暇满人身：八有暇、十圆满，观暇满人身之难得、宝贵、短暂。就这样，到不同的书里面都把它找出来，然后一个一个地修，而不要把它混在一起修，一起修不太好。

　　◆居士问：如果把这些书中所有关于亲近善知识的内容都拿来放在一起，内容重复的去掉，不重复的保留，这样，我把所有能够找到的关于亲近善知识的好处的内容，一条一条的都摆在这里，这样一下思维起来不是更好吗？

　　◇仁波切：你这个方法不是不可以，但是也有不太好的一面。如果按照你说的方法修，虽然你可以把很多的特点集中在一起，但是你分不清楚。分不清什么呢？第一，你分不清其中的某条道理是从哪里来的？第二，它的这种理论程序全都被打乱了。很多理论是相互关联的，虽然其内容可能是一个，但论证的模式不太一样，有的从前往后阐释，有的相反，而且各有各的特色，如果照你那么做，你是无法感受到每一种修行道次第之教授的殊胜性和特征的。因此我不太同意你把这些揉在一起。

　　如果你念的时候，讲的时候，完全可以这样揉在一起，但是你修的时候，不但要把相应的功德在内心生起，而且你一定还要非常清楚地看到它们之间理论的连贯方法，以及为什么如此连贯的理由。

　　这很重要，这样你能够得到以下四个方面的好处：

　　第一，你能把所有的教授修了，而且很不费力。虽然修的可能是一个内容，但是就象我们穿衣服一样，老是一件衣服会觉得很单调，经常换一下衣服，就会感觉好多了。就没有那种非常厌烦的感觉了。虽然只有两三件衣服，老是换着穿，感觉就不那么单调。但是如果象你说的那样，把所有衣服全部都穿在一起，就没有新鲜感了，很容易厌烦。因为咱们要生起的是一种世俗的心，世俗的亲近善知识的心，它不是究竟的智慧。所以尽量接近本身的特性是非常重要的，这样你才能真正地调伏好它，如果太严格了，反而治不好。所以说，理论的体系不同，贯穿的方式也不同，总会有一些新鲜感，这样就会不断地有兴趣，有兴趣才能非常容易地修出来。

　　第二，你按照这个方式去修，会有非常明确的认识，这是来自这本书，这是来自那本书，你就会对道次第产生既能组合又能分开，很清楚的一种整体的理解。会有非常好的理论性，概念条理清晰，对其中一些细微的支分以及不同的教授都能了如指掌，实际上你就变成大学者了，是无意当中变成的。因为你不会把它们弄错。

　　第三，如果你这样去修，你还可以得到这些著作的作者以及这些上师的加持。比如你修《文殊口授》你可以祈祷第五世DL喇嘛加持。你可以在不同的修行过程当中，得到不同的上师加持。

　　最后一点最重要，就是你要由浅入深地学修。最浅的是《掌中解脱》，然后《略论释》、《略论》、最后是《广论》。以这样越来越深广的方法学修就不容易造成混乱；否则当你把深的和浅的全部混在一起的时候，就象吃汉地的罗汉菜，没有从浅到深的过程了。容易造成开始进入的时候很枯燥，最后也没有什么更深的去处。所以有一个从浅到深不断深入的过程，你的理解也会不断提高。

　　因此说这样修比较好。不管你修什么样的内容，理论的深浅肯定是不一样的。既然理论深浅不一样，你直接到最深的地方肯定不行，应该从浅慢慢到深，应该有一个理解适应的过程。就象一个人跟你说话一样，一下子把该说的全部说了，你肯定接受不了。如果一个人很会说话，他慢慢地、很善巧地把你引入更深的道理，你会觉得：对啊，说得很有道理啊。这与修行其实是同一个道理，也就是说方法不同，导致接受的能力也不同，这是很重要的。

　　所以要一个一个分别去修，不能掺在一起。

《夏坝仁波切关于“闻思修”菩提道次第的开示》全文阅读结束。