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房山石经中记载的准提独部法暨探讨(普光)

  房山石经中记载的准提独部法暨探讨\普光 整理

  一、房山石经介绍

  房山石经的镌刻,缘起于中国佛教史上的两次“法难”:史载,北魏太武帝、北周武帝先后两次灭佛,破坏佛寺、诛杀僧众、焚毁经卷。这两次“法难”给了佛教徒重创,有心者开始寻找不易毁灭的方式保留佛典。

  房山石经始刻于隋大业十二年(公元605年),天台宗二祖南岳慧思大师的弟子静琬法师继承师志,发心刻经于石,免于受到毁灭流传后世。来到房山的白带山下,发愿刻造石经。刻经事业历经隋、唐、辽、金、元、明六个朝代,绵延1039年,刻佛经1122部,3572卷,14278块,分藏于石经山9个藏经洞和云居寺地穴之中,规模之大,历时之长,是世界文化史上罕见的壮举。

  其中辽、金时代所刻佛经瘗藏在云居寺地穴,白带山上的8个石洞室则锢封著以隋唐时期为主的石经。这便是世称的“房山云居寺石刻佛教大藏经”,简称“房山石经”。白带山也因此更名为石经山。

  房山石经包容了佛经的经典要著,所刻佛经多为历代善本孤本。如著名的久已佚失不存的唐代钦定开元大藏经和辽代《契丹大藏经》,都是当今绝世不传孤本,它是校勘历代木刻藏经字句脱误舛讹的最好版本。此外,房山石经还保存了一批久已佚失的佛教典籍。如唐代密宗佛典《释教最上乘秘密藏陀罗尼集》,为唐代密宗留下的贵重文献,而且还是研究唐代中印度音韵学的宝贵资料。

  二、房山石经的价值

  房山石经是校勘历代木刻藏经字句脱误的最好版本。据唐代开元二十八年(740)王守泰撰《山顶石浮图后记》记载,开元十八年(730),唐玄宗第八妹金仙公主奏请玄宗赐大唐新译经四千余卷,送往石经山作为刻经底本之用,而且是由当时的佛教版本目录学专家、长安崇福寺沙门智升亲自护送的。这—年正是智升撰述开元大藏经的目录《开元释教录》完成之年。所以这四千余卷用作刻经底本的赐经,就是早已佚失不存的钦定开元大藏经,而《房山石经》的唐刻部分保留了这部唐代宫廷大藏经的原貌。

  我国历代雕印的汉文大藏经,加上朝鲜半岛、日本等地刊刻的在内,约有三十余种。目前留存于世年代最早的是朝鲜半岛于1236年开雕的《高丽大藏经》再雕本。这部《高丽大藏经》在刊印时的主要校勘本是《契丹藏》,故《契丹藏》被视为最梦寐以求的—部藏经。近年来根据一些研究,《房山石经》的辽代刻经所用的底本正是《契丹藏》。这个事实已被山西应县木塔中发现的《契丹藏》所证实。《房山石经》的辽代刻经实际上是—部《契丹藏》的覆刻本,这是佛教史上的—件大事。

  因此,《房山石经》所用的两个底本,在今天都是绝世不传珍本,所以它是校勘历代木刻藏经字句脱误的最好版本。尤为可贵的是,《房山石经》中还保存了六十余种各种大藏经没有收入的经典,这些佛经不是历代相传已经佚失的,就是未曾有过记录的译本。

  三、显密圆通集中的独部法

  由上述中了解到,房山石经的重要与价值及公信力,再来看《显密圆通成佛心要集》中有引用到关于独部法的版本,其实是来自于“房山石经的版本”,道殿大师是依据此版本的。因为《显密圆通成佛心要集》某些引用的“独部法”经文都跟此版本一样 ,如《显密圆通成佛心要集》云:“若有无福、无相,求官不遂,贫苦所逼者,常诵此咒能令现世得轮王福,所求官位必得称遂。”

  而房山石经的《七俱胝佛母心大准提陀罗尼真言 独部别行》:“若复有无福无相,求官不迁贫苦所逼,每十斋日常诵此咒,能令现世得转轮王福,所求官克当称遂。”

  而日本大正藏的《七俱胝独部法》是写:“若复有人无福无相,求官无迁贫苦所逼,每十齐日常诵此咒,能令现世得转轮王位,所求官克当称遂。” (注:“齐”在古字中通“斋”)

  《显密圆通成佛心要集》跟《房山石经》都是讲:“轮王福”而大正藏的独部法是记载:“转轮王位”

  在《显密圆通成佛心要集》中有一段提到:

  “此咒(指准提咒)于南赡部洲有大势力,移须弥山竭大海水,咒干枯木能生华果。何况更能依法持诵,不转肉身得大神足往兜率天。”

  而另一段:“今为俗流之辈,带妻挟子饮酒啖肉是其常业。虽逢僧人教示,习性难以改革,若不用此大不思议咒法救脱,如是人等何日得出生死?其有斋戒清净依法持诵者,更为胜妙。故准提经云:何况更能结斋具戒,依法持诵不转空身,往第四天得入神足是也。”

  找遍经文皆无此记载,原来与房山石经记载应该是一样的。

  房山石经的《七俱胝佛母心大准提陀罗尼真言 独部别行》:“何况更能结斋具戒依法持诵。不转肉身往第四天得大神足。”

  为何道殿大师是讲“不转肉身得大神足往兜率天。” 有可能是指:“不转肉身往第四天”欲界第四天正是:兜率天。 否则藏经中就找不出类似的记载了?

  蓝吉富的《显密圆通成佛心要集与准提信仰》 言:“关于显密圆通成佛心要集作者的年代问题,已可确定的是所属朝代。他的著作时代是辽代,而且可以确定是在辽道宗之时。”

  而此时正是同于《契丹藏》 约在辽兴宗(1031~1054)时开雕的年代。又名辽藏。它在《开宝藏》天禧修订本的基础上增收了《华严经随品赞》、《一切佛菩萨名集》、《随愿往生集》、《释摩诃衍论》、《大日经义释》、《大日经义释演秘钞》、《释教最上乘秘密藏陀罗尼集》等当时流传于北方的特有经论译本,先后历时30余年刻成。

  由以上文献我们可以推测,可见 《显密圆通成佛心要集》引用《契丹藏》(也就是房山石经的底本)的可能性很高。道大师那时编撰《显密圆通成佛心要集》时参考的相关文献,或许不是只有目前流传下来的资料而已。

  四、曾被误解的独部法

  1、不简净秽的问题

  在文献记载中,独部法曾经因为其方便性,而被误解过。在大正大藏经的《七俱胝独部法》的注解有提到过:

  “右七俱胝独部轨,昔有律师,见略题之本,言不简在家出家饮酒食肉有妻子不简净秽,谬读文以为伪文,天明中沙门亮雄者辨其谬,以具题之本为正本,其略题之本为草稿未治,沙门慧亮者,印施具题之 本行世,以予视之非矣,赖瑜薄草决,秘钞问答等,引用此轨,今岁集洛北清和院,洛东智积院,河州延命寺等所藏众本,当山爱染院大宣等挍合,予亦订正,以两 本俱印版,于时享和改元辛酉年仲秋月  丰山妙音轮下总持院 快道  志”

  这里说明了有僧人曾经对“不简在家出家饮酒食肉有妻子不简净秽”这样的句子起疑。但各位可看《观世音菩萨如意摩尼轮陀罗尼念诵法》的记载也有类似的文句:“ ... 不简在家出家饮酒食肉有妻子。但诵此咒必能成就。”难道也因此判定如意轮法为伪?

  而《金刚顶瑜伽最胜秘密成佛随求即得神变加持成就陀罗尼仪轨》也有类似这样摄受下根恶业众生的方便:“若有人才听是真言题名。若诵题名。 人亲近。若诵题名。人一处住。 是人一切天魔恶鬼一切善神王皆来守护。食五辛鱼害。 亦淫姊妹。若一切女人畜生女诸毗那耶迦。 不能为障碍。皆随顺昼夜守护。除灾难令得安稳。何况自诵。若具足诵。一切重罪悉皆消灭。 得无量福德。死必生极乐世界。虽作极重罪。 不堕地狱。杀父母。杀罗汉。破和合僧。出佛身血。烧经像。秽伽蓝。谤诸人。谤诸教。 自是非他。如是作重罪。决定生极乐界。 上品生自莲花中化生。更不受胎生。”

  所以准提独部法所说并非特例。

  另外,独部法也说:“具戒清洁速得菩提”、“况能结齐具戒,一心清净依法诵持,不转此身即证菩提,有大功力。”(七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法)

  由此可看出独部法并没有否定戒行的重要,而只是认为虽有一些不净还是能修持独部法成就,而这个成就的部分,就不一定是所谓的“不转此身即证菩提”。所以并没有违背楞严经的教言(杀盗淫妄不除,尘不可出),因为独部法里的某些成就法并非出世间悉地。

  另外文中也写的很清楚“若在家人,纵不断酒、肉、妻子,但依我法无不成就。”(七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法)

  “饮酒、食肉、有妻子、不拣净秽”这是针对在家人的方便开许,并非对出家人开许,所以没有破坏出家戒律之虞。

  而在家人(居士)本就可以娶妻生子,但有妻子并不代表可以邪淫,这是不同层次的概念。至于饮酒食肉,佛教中也是有少分、一分优婆塞的情况,也并没有违背佛法。此处开许饮酒也许符合少分优婆塞之情况(但若酗酒影响伤害到众生则不符合此处开许)。而食肉在五戒中本就是有开许三净肉。(注:若能全持五戒,谓之满分优婆塞。若持四戒,谓之多分优婆塞。若持三戒,谓之半分优婆塞。若持二戒,谓之少分优婆塞。若持一戒,谓之一分优婆赛。)

  关于这一点蓝吉富先生在《准提信仰札记》有提到过:

  “在善无畏所译的《七俱胝独部法》中,曾有这样的字句:

  “佛言此咒及印能灭十恶、五逆一切重罪,成就一切白法功德。 作此 法不简在家出家。若在家人饮酒食肉、有妻子,不简净秽,但依我法,无 不成就。”

  这段文句曾引起历代多人的讨论,也曾有人因此而致疑。致疑的关键 ,在于可以“饮酒食肉、有妻子、不简净秽。”的描述。

  这样的文句,一则在彰显此一咒语的独特性及卓越功能,一则系为在 家众开启方便之门,俾使一般在家佛子不致于因为畏惧禁戒的繁琐而不敢持诵。

  但是必须深思的是:在家众“饮酒食肉、有妻子”等行为并不像杀人 放火等一类直接伤害众生的恶行,它们只不过类似间接性的“遮戒”而已 。其中,可想而知的是喝酒必须以不使神智昏乱为限,否则口齿尚且不清 ,要如何持咒?至于“食肉(但不可杀生)、有妻子”,原本就是在家佛 子所…

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