..续本文上一页在一个等字里头了。这各位大菩萨的颜色相貌，都是很端正庄严的，功德也都是完全圆满的，大家都围绕住了阿弥陀佛。这个往生的人，自己看见自己，就在莲华里头生出来，承蒙阿弥陀佛的大恩大德，亲自为他授记，将来成什么佛，或是成什么菩萨。

　　得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心而为利益。

　　【解】亿字、有十万、百万、千万、万万、四种的说法，照阿弥陀经白话解释里头、从是西方过十万亿佛土的亿字，是照一千万算的，所以这里的亿字，也算他是一千万。

　　【释】这个往生的人，得到了佛的授记后，经过了无数百千万亿那由他的时劫，普遍的到十方不可说不可说那么多的世界去，用他智慧的力量，依顺了众生的心念，众生喜欢得到怎样的利益，佛就给众生怎样的利益。

　　不久当坐菩提道场，降伏魔军，成等正觉，转妙*轮，能令佛剎极微尘数世界众生，发菩提心。随其根性，教化成熟，乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生

　　【解】菩提道场、是佛成道的地方。根性的根字、就是善根恶根的根。性字、是人的性质性情。劫字下加一个海字，是时劫多到不可以用数目来计算了，祗好拿海来比喻了。

　　【释】这一位得授记的人，像上边所说的经过了长久又长久的时劫，周遍到广大又广大的世界，一心做利益众生的事情，他所积的功德，当然大到不可以计算了，所以没有多少长久的时候，就可以坐到菩提道场里头去，降伏一切的魔军，就成佛了。成了佛以后，就要转妙*轮，演讲佛法，使得佛剎极微尘数世界上的众生，大家也都发菩提心，各各随他们善根的深浅厚薄，性质的温暴智愚，【性、是性情，质、是质地，能够发菩提心的人，一定是温和有智慧的，决不会有恶性的，不过深厚温智，也各有高下的分别的。】教化他们，使得他们都修学成功。像这样的教化众生，一直要教化到未来的时劫完尽，大家都晓得未来的时劫那里会完尽呢，这是表示没有休止的意思。像这样长久到没有穷尽的时劫，普遍的使得一切众生，不漏去一个，都得到利益。

　　善男子彼诸众生，若闻若信，此大愿王，受持读诵，广为人说。所有功德，除佛世尊，余无知者。

　　【解】受持的受字、是领受的意思。持字、本来是捏住的意思，这里是当做记住不放的解释。

　　【释】普贤菩萨又向法会里头的听众，叫一声善男子道，上边所说佛剎极微尘数的众生，若是听到了、或是相信了、这十种大愿王，就领受了、记住了，或是看了书读、或是不看书默念，到各处去向人传说。这样的大功德，没有什么可以拿来譬喻，只有佛能够知道，除了佛，就没有人能够知道了。

　　是故汝等闻此愿王，莫生疑念，应当谛受受已能读，读已能诵，诵已能持，乃至书写，广为人说。

　　【解】谛字是真实不虚假的意思。

　　【释】普贤菩萨又向法会里头的听众说道，我上边所说这十大愿的功德，你们听到了，千万不可以有一些些疑惑的心念，千万不可以疑惑不会有这样大的功德，因为有了一些疑惑，就不会切实的信了，不信了，就一定不肯读诵受持了。你们都应该要真实的领受我所讲的十大愿。并且领受了就能够读，能够读了，就能够诵，【这个诵字、应该要当做能够背的解释。】能够诵了，就能够记住不忘。照了普贤菩萨所说的种种修法，而且还能够写出来，到各处地方去，说给大众听。

　　是诸人等，于一念中，所有行愿，皆得成就。所获福聚，无量无边。能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界。

　　【解】福聚、是积聚起来的福。获字、本来是捉的意思，这里是得到的意思。

　　【释】所说的这些人，是包括前边听闻读诵受持书写广为人说的人，同了相信这个大愿王的人，受持、读诵、书写、到各处地方去，普遍演讲的许多许多人。这些人、只在一转念的时间，就能够把前边十大愿所讲的种种行愿，完全圆满成就。所积聚的福德，有无量无边的多。能够在烦恼大苦海里头，【众生所以受到种种的苦，都是从烦恼上生出来的，所以叫烦恼大苦海。拿大海来比烦恼，这个烦恼的多，还可以说么。】把受苦的众生，一个一个都提拔他们出来，救济他们，使得他们远远的离开这个大苦海，都能够往生到阿弥陀佛的极乐世界去。

　　尔时普贤菩萨摩诃萨，欲重宣此义，普观十方而说偈言。

　　【解】重字、要在左边下角加一圈，读做从字音，是重复的意思。宣字、是传布开来的意思。

　　【释】尔时两个字、是指普贤大菩萨，把十大愿的种种修法，详详细细讲圆满了的时候。菩萨的心，实在太悲切了，还恐怕一切听众里头，或是听了前边的长文，【长文、是句子有长有短的，像前边已经讲过的许多经文。】还有不明白的，所以把前边长文里头所讲的意义，用说偈颂的方法。【颂字、是称赞称颂的意思，颂有八种，第一种、叫孤起。是开头就说偈颂，没有长文的。第二种、叫重颂。是因为听众到法会迟了，没有听到已经说的法，所以用偈颂来补说，使得后到的听众，也仍旧可以听到。第三种、叫复颂。是先讲的话、或者讲得深了些，有些听众，不能够明白，所以再说一遍，稍稍浅一些的，使得听的人，都能够懂得。第四种、叫广颂。是长文里头所讲的，或是简略了些，不很详细，所以再说偈颂，把长文里头，己经说的意义，说得更加详细透澈些。第五种、叫略颂。是长文里头已经讲得很明白的，所以偈里头，不过大略说说了。第六种、叫结颂。是把长文来做一个结束，使得读诵的人，容易记住。第七种，叫超颂。是偈颂在长文前边先说的，所以叫超颂。第八种、叫追颂。是长文在前，偈颂在后，这是最普通用惯的。】普贤菩萨在没有说偈的前，先用法眼、普遍的观察，在法会里头，十方世界的各类众生，【眼有五种，凡夫的眼、叫肉眼。天人的眼、叫天眼。缘觉声闻的眼、叫慧眼。菩萨的眼、叫法眼。佛的眼、叫佛眼。佛五眼都有的，菩萨有法眼以下的四眼，缘觉声闻有慧眼以下的三眼，天人有天眼肉眼，凡夫只有肉眼。】喜欢听菩萨说偈颂，或是不喜欢听，还要晓得听众的心理，喜欢听什么法的偈颂，所以在没有说的前，先向各方观察一下，纔可以依顺众生的心愿，说众生所喜欢听的法。○长文说到这里，已经圆满了，下边就是说偈颂了。

　　所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余，普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现剎尘身，一一遍礼剎尘佛。

　　【解】人师子、是说人道里头的师子王。【狮子、是百兽的王，佛是九法界的王，所以佛经里头，常常拿狮子来比佛的。】剎尘身、剎尘佛、是把一个佛剎，化成像微细的灰尘那样细小，这个尘的多，那还了得么，现在自己的化身同了佛，都有这样的多。

　　【释】从这里所有十方世界中一句起，一直到回向众生及佛道，总共四十八句，分做八段都是偈。这个开头的八句偈，是颂赞十大愿里头的第一个大愿、礼敬诸佛的。照十方世界说起来，世界外面，还有世界，本来已经是无穷无尽的了，况且每一个世界，就有无数的微尘，每一个微尘里头，又各有无穷无尽广大无边的世界，像这样一重一重的世界，怎么算得出数目来呢。第一第二两句、用所有两个字，把十方一重一重世界里头所有的佛，完全包括尽了。讲到三世，又是过去的前，还有过去，永远推算不到开头的，未来的后，还有未来，也永远推算不到结底的，像这样的三世里头，所包括的时劫、实在是无穷无尽的，这样无穷无尽的三世时劫，完全都在我们眼面前的一念里头，一念里头，可以收尽三世的时劫，念念里头，又各各都可以收尽三世所有的一切时劫，那末这三世的时劫，也是重重无尽的。这样重重无尽的世界上，重重无尽的时劫里，所有出现的佛，还有数目可以计算么，用一切两个字，也是完全包括的意思。第三第四两句说，我用清净的身业、口业、意业三种，向那无量无边的一切诸佛，完全礼拜到没有遗漏一尊佛。有人问礼拜诸佛，只是一种身业，怎么讲到口业意业呢，要晓得修普贤行愿的人，不论在什么地方，不论做什么事情，都是三业清净的。就像在礼佛的时候，不但是身体端正，心意里头，也一定是至诚恭敬的，没有别种妄念的，那就是意业清净了，口里头除了称念佛的名号，或是赞叹佛的功德，一定不会有旁的闲话的，那就是口业清净了，所以叫三业清净。后边四句的意思，是说这都是依靠了修普贤行愿的大威神力，纔能够把自己的一个身体，化现出无量无边的化身来，在所有十方三世一切佛的面前，都有自己现出来的化身，并且所现出来的化身，又一个一个的各各化出像把不可说不可说的世界，化成极细的细粉那么多的化身来，每一个化身、又各各向那不可说不可说的世界极微尘数的一切诸佛，都周遍礼拜到，像这种大行大愿的威神力，真是不可思议的了。修这样礼佛法门的人，在礼拜的时候，心里头应该想我们这个法会，是自己的心性造成的，心性的量，广大到无量无边的，所有十方三世的一切法，完全都收在现前一念的心性里头的，心性有大智慧的光明，能够周遍照到一切的法界，所以面前这个法会，可以比做天宫里头、宝珠网上的摩尼珠一样，光光相照，【光光相照，是这颗珠的光，照那颗珠的光，那颗珠的光，照这颗珠的光。】重重无尽的，所有十方三世的一切诸佛，没有一尊佛不在这法会里头现出相来，我的一个身体，也因为光照了的缘故，现出了无穷无尽的身相来，只要我的本身在这里礼拜，那些现出来的身相，也各各都在向那无穷无尽的诸佛礼拜，能够像这样的修学礼拜，纔可以算是普贤行愿的礼敬诸佛了。【偈、同了长文的意义，大半都是差不多的，解释的话，当然也是差不多的，所以前边长文已经解释过的，在这里偈里头，就简单讲讲，不再详细讲了。像名词等、如果…

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