..续本文上一页前边已经解释过的，也就不讲了，如果前边长文里头，有漏讲的地方，或是没有详细讲明白的，那末就在这偈的〔释〕里头补讲，所以有些地方，解释得很详细，有些地方，解释得很简单，就是这个缘故。】

　　于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。

　　【解】处字、是居住的意思。音声同了功德的下边、都加一个海字，是形容又多又大的意思。

　　【释】这八句偈、是赞颂第二大愿称赞如来的。第一句、是说在一粒极细小的微尘里头，有像把一切世界、完全化成微尘那样多的佛，要晓得一粒微尘里头，有这样多的佛，并不是把微尘的相放大，也不是把诸佛的相缩小，微尘还是极细小的，诸佛还是极高大的，这种道理、是很深妙的。因为一切法的相，没有不是从自己的真心里头、变现出来的，无论那种相，都是自己全分的心量，【分字、要右边上角加一圈，读做份字音，也就是份字的意思。】这种全分的心量，经论里称做法界，所以说法法都是法界，也就是说法法都是全分的心量。这法界是包含所有一切法的，十方世界的体量，同了一粒微尘的体量，同是全分的心量，同是法界，实在是一样的。所以这个相见得大，那个相见得小，都是众生分别执着的颠倒见解，【执字、本来是捏住的意思，执着、是固执不圆融的意思。颠倒见解、是不正的见解，是颠颠倒倒的妄想。】完全是虚妄的，同了真实的道理，不相应的。【相应、是譬如东边敲一下钟，西边有钟的应声，叫相应，如果东边敲了钟，西边没有钟的应声，就叫不相应。】譬如一面镜子，挂在没有障碍遮隔的地方，凡有这面镜子所照得到的景象，或是东西，不论比镜子大多少倍，完全都可以收在镜子里头的，若是讲起相来，那末镜子是很小的，怎么能够把比镜子大的东西，收到比东西小的镜子里头去呢，照这种譬喻看起来，就见得小的相，收容大的相，真有这种事情的。第二句，是说像微尘数那样多的佛，各各住在一切菩萨的法会里头，所有无穷无尽的法界，都化成微尘数的世界，也都是像微尘数那样多的佛，住满在各处法会里头，这是可以深信切信的。这样许多许多的佛，各各发出像海水那样多的音声来，在这种声音里头。又各各说出无量无边绝妙的话来，称赞诸佛，并且不是一日一月，十年百年，也不是一劫两劫，百千万亿劫，可以赞叹尽的，一直要接连不断的，赞叹到所有未来的一切时劫，完全过去。试问未来的时劫，是永远没有穷尽的，那末赞佛也就永远没有穷尽了。佛的功德，极深极大，没有数目可以计算，所以也用一个海字来譬喻。

　　以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来，我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。

　　【解】最胜、是最好的意思。伎乐、是吹的、弹的、敲的、各种乐器。胜解的胜字、是因为懂得不容易懂的道理，所以说是胜。解字、要在右边上角加一圈，读做懈字音，是懂得明白的意思。

　　【释】这一段、是颂第三大愿广修供养的。前八句、是财供养。后四句、是法供养。第一句、是说拿许多最好的华，结成一种装饰用的鬘，还有各种音乐、涂香、伞盖，像这样种种最好的庄严物品，我都拿来供养诸佛。最好的种种衣服，最好的种种香，像末香、烧香等、一切香，同了灯烛，各种供养的物品，堆积起来，样样都是多到像须弥山那样的高，那样的大，我完全拿来供养诸佛。我用我很明白种种道理的心，深切相信所有一切的世界，都可以化成无量无边的微尘，一粒一粒的微尘里头，都可以各各收尽无量无边的世界，这样重重无尽的世界相，完全在自己现前一念的心里头，所以说是广大。这种极深极深的道理，能够解悟，所以说是胜解。一切三世佛，就是这重重无尽的微尘世界里头，所有过去未来现在的一切诸佛，我都用普贤行愿的威神力，用心观想，觉得所有的一切诸佛，都在我自己的眼面前，我就普贤的供养，能够修学像这样的普贤行愿，纔可以叫做真供养如来了。

　　我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

　　【解】由字、同了从字一样的意思。

　　【释】这四句偈，是颂第四大愿忏悔业障的。一个人自从有这个身体到现在，一世一世，有修善业的时代，也有造恶业的时代，在六道轮回里头，转来转去，真有不可说不可说的次数了。并且凡夫不明白因果报应的道理，大概总是恶业多，善业少，一世一世所积的恶业，结算起来，还能够算得清楚么。要晓得一个人的造种种恶业，究竟怎么样造出来的呢，那就不论怎样的人，没有不是从贪得的心，发火的心，愚痴不明白道理的心上，发生出来的。这三种都是造恶业的根，有了这三种根，从身口意三种上造出恶业来了，这三种造业的根，又要算这个意是根里头的根了，因为生恶业的根、就是意，有了恶的意，纔会从身体上，口里头，造出种种的恶业来了。这贪瞋痴三种恶根，是从一个人有了身体就有的，所以说是无始。【始字、是起初开头的时候。无始、是不知道从什么时候起头的，所以只能够说无始。】既然从无始起，就有贪瞋痴三种恶根，那末从根上发出来的恶业，也当然自从无始就有的了。这种恶业，若是有体质，或是有形相的，那真可以说比须弥山还要高大哩，到了受苦报应的时候，还受得清楚么，真又可以说无终的了。【因为永远受不完，所以叫无终。】所以我从无始到现在，所造的一切恶业，我从现在起，依靠了普贤菩萨的威神力，诚心诚意，完全痛切的忏悔净尽，不让一些些的恶业，还存留在我的身上。

　　十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。

　　【解】二乘、是缘觉同了声闻。

　　【释】这一段、是颂第五大愿随喜功德的。第一句、是说六道的众生。第二句、是说小乘的圣人贤人。凡是缘觉没有证到辟支佛，声闻没有证到四果阿罗汉的，都还没有断尽思惑，【见思惑、是见惑，同了思惑两种，这两种迷惑，都是很有力量的。见惑、就是身见、边见、戒取、见取、邪见、五种利使。思惑、就是贪心、瞋心、痴心、慢心、疑心、五种钝使。声闻证到了初果须陀洹、见惑就断尽了。思惑里头的五钝使、来得细，迷惑得深，所以要证到了初果，方纔能够慢慢的断，等到断尽了，就证到了四果阿罗汉了。这见思惑，如果要详细讲，是很烦的，并且同了这一段经文，没有大关系，所以只大略讲讲、如果要详细晓得，在朝暮课诵时的佛法大意里头，讲得很明白的。】还是要用修学功夫的，所以叫有学。并且还只能够称贤人，不能够称圣人哩。缘觉已经证到了辟支佛，声闻已经证到四果阿罗汉的，那是见思惑完全断尽了，都已经到圣人的地位了，就可以称圣人了，并且不要再用修学的功夫了，所以叫无学。第三句、是说十方一切的佛同了菩萨。第一句的十方两个字，是包括第一第二第三三句，所说的二乘同了诸佛菩萨，都在里头的。并且虽然只说十方，一定三世也包括在里头的，决不是只有十方没有三世的，普贤菩萨的十大愿，愿愿都是尽界量的。【界量、就是法界的量，法界是无量无边、没有限制的，那里有量呢，所说的尽界量，实在就是没有量可以尽的意思，所以普贤菩萨的大愿，是十方重重无尽的世界，三世重重无尽的时劫，都完全包括尽的。】所以不能够单单说、在一世上的一切诸众生应该说过去现在未来三世。所有在六道轮回里头的一切诸众生，所有十方三世一切的众生，有学无学的二乘，一切诸佛菩萨，各有各的功德。虽然菩萨所修的功德，不及佛所修的功德大，二乘所修的功德，不及菩萨所修的功德大，众生所修的功德，不及二乘所修的功德大，那怕众生所修的，是极小极小的人天福报功德，我也没有不向他们深心切意的随喜的。

　　十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙*轮。

　　【解】世间灯，是譬喻佛的。因为灯照了黑暗的地方，黑暗就会变成明亮，这是譬喻佛把佛法来教化众生，可以照破众生心里头的种种黑暗，【心里头的种种黑暗，就是种种迷惑烦恼，不明白正当的道理，一切违背佛法的事情，都包括在里头的。】变成明白觉悟，所以称世间灯。

　　【释】这一段、是赞颂第六大愿请转*轮的。第一句、十方所有四个字，是把十方世界的佛，都包括在里头的。第二句、是说现在刚刚修成的佛。第三第四两句、是说我向十方世界早先已经修成的佛，同了最近修成的佛，都恳切的劝，至诚的请，求一切诸佛，到各处去说无上高妙的佛法。有人问，为什么不普遍劝请三世诸佛、一同转*轮，【转*轮、就是说无上高妙的佛法。】单单只劝现在刚刚修成的佛呢，要晓得十方重重无尽的微尘世界里头，一念一念都有不可说不可说的世界微尘数的佛，出现在世界上，倘然不是像普贤菩萨那样的用广大胜解心去请，怎么能够一切佛都劝请到，没有漏去呢。早先成道的佛，普贤菩萨大概都已经劝请过的了，所以现在又劝请刚纔成道的佛。并且刚纔成道的佛，尚且都劝请，那末从前成道的佛，更加一定都劝请的了，不必说得了。

　　诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，惟愿久住剎尘劫，利乐一切诸众生。

　　【解】涅槃两个字的解释，多得很的，有的说就是不生不灭，有的说就是灭度，【灭、是说灭见思、无明、尘沙三种惑。度、是说度分段变易两种生死。○三种惑、两种生死。在佛法大意里头、都有详细解释的。因为同了这一句偈，没有什么大关系，所以不解释了。】有的说就是圆寂。【这是依照了六祖坛经里头、六祖所说的圆明常寂照的意思。这一句、圆明常寂照，是说心性本来是圆满光明，真常不变的，虽然是寂然不动，却能够遍照一切…

《普贤菩萨行愿品白话解释(黄智海)》全文未完，请进入下页继续阅读…