..续本文上一页法界，虽然是能够遍照一切法界，却仍旧还是寂静不动的，这是无上的涅槃相，凡夫不懂得这种道理，就说是死了。○真字、是真实的意思，常字、是常住的意思，就是常常是这个样子的。】

　　【释】这一段、是颂第七大愿请佛住世的。这里的诸佛两个字，是把十方三世一切的佛，都包括在里头的。佛成道后，就证到了两种大果，一种叫无上大菩提，一种叫无上大涅槃。【证到就是修满了这种功夫、修到了这种地位的意思。菩提涅槃上边、都加无上大三个字，是称赞菩提同了涅槃的功德，又大又高的意思。】证到了这种大果，纔能够随自己的意思，要现生相，就现生相，要现灭相，就现灭相，讲到实在，那是生也没有生，灭也没有灭，总是圆明寂照的妙用。第一句、是说十方三世一切诸佛，到了化度众生的机缘尽了的时候，就要示现这种涅槃的相了。虽然晓得一切的佛，都是常常住在众生的世界上，没有一尊佛入涅槃的，但是一现了这种涅槃的相，就有一部份的众生，看不见佛，听不到佛说法了。像我们的本师释迦牟尼佛，明明的现在还是在七宝庄严的灵鹫山，同了诸大菩萨，说种种深妙的佛法，【这是根据佛说的妙法莲华经上的话。各位居士、万万不可以疑惑的，我那里敢随便乱说，招受大罪业呢。】但是到印度去朝礼灵山的男女居士们，只看见一座荒山，那里还能够看见佛的形相，听到佛说法的声音呢。所以佛示现涅槃，总是众生福薄业重的苦，普贤菩萨大慈大悲，哀怜十方世界的苦恼众生，所以至诚恳切的到十方世界去，周遍劝请一切诸佛，不要示现涅槃的相。第三句、是表显明白请愿的意思，求佛长久住在世界上，要同了十方一切世界微尘数那样长久的时劫，为什么要请佛住在世界上，这样的长久呢，这都是因为要求佛永远不停歇的说法，使得所有的一切众生，都听到了佛法，下了成佛的种子，一天一天的修学上去，那种子就可以像一株树那样的，一天一天大起来，就可以结成大果，了脱生死，成就佛道的大利益。

　　所有礼赞供养佛，请佛住世转*轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

　　【解】善根、就是指十大愿，因为十大愿，都是成佛的根，所以就叫做善根。

　　【释】这一段、是把第一大愿至第七大愿，合并起来，总颂一遍。又把善根两个字来收束七种大愿，一齐归到回向上去。还有一种说法，是把这一段偈，分做明颂暗颂两种，明颂、是颂第十大愿普皆回向，暗颂、是把第八大愿常随佛学，第九大愿恒顺众生，都包括在第十大愿普皆回向里头了。开头的所有两个字，同了第三句末后诸善根三个字，是把上边的七个大愿，都包括在里头的。第一句的礼、就是第一大愿礼敬诸佛。赞、是第二大愿称赞如来。供养佛、就是第三大愿广修供养。第二句、就是第七大愿请佛住世，同了第六大愿请转*轮。第三句随喜、就是第五大愿随喜功德。忏悔、就是第四大愿忏悔业障。十种大愿、虽然只说了七种，但是每一种大愿里头，都还包括着别的种种善根的，所以说诸善根。现在把这种种的善根，一齐拿来回向一切众生，使得一切众生大家都种下善根，并且还把种种的善根，一齐拿来回向无上佛道，愿意一切众生，早日成佛。【从偈的第一句、所有十方世界中起，一直到第一段回向众生及佛道，总共四十八句。在朝暮课诵白话解释里头，也有详细解释的，可以请一本来，一同看看。】

　　我随一切如来学，修习普贤圆满行，供养过去诸如来，及与现在十方佛。未来一切天人师，一切意乐皆圆满。我愿普随三世学。速得成就大菩提。

　　【解】习字、同了学字一样的意思。天人师、就是佛。因为佛是天道同了人道的大导师，【导字、是指导的意思。】所以称天人师。意乐两个字并起来，【意乐的意字、是意思同了心念。乐字、要在右边下方加一圈，读做洛字音】。是意思同了心念里头都很快乐，不是身体上快乐的意思。

　　【释】这一段、是颂第八大愿常随佛学的。所说跟随佛学，并不是跟随一尊二尊佛，是所有十方一切的佛，我都跟随了学的，我愿意跟随了学习普贤菩萨种种圆满的行愿，还要供养已经过去世的十方许多佛，同了现在世的十方许多佛，未来世的十方许多佛，凡是出现到世界上来的佛，我都要诚心供养的。佛本来是为了要教化天道、人道等、各道的众生，纔修成佛的，所以称天人师。众生都能够发愿，常常跟随了佛，修学普贤菩萨的行愿，还要发愿供养十方三世的一切佛，他们的意思里头，都非常的快乐，并且这种快乐，是快乐到不可以拿说话来形容的，所以叫圆满。我愿意普遍跟随了过去现在未来三世的一切佛，学习修行佛道，很快的能够成佛。【成就大菩提，就是成佛。】

　　所有十方一切剎，广大清净妙庄严，众会围绕诸如来，悉在菩提树王下。十方所有诸众生，愿离忧患常安乐，获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余。

　　【解】获得两字、是得着的意思。正法利、是正法的利益，【正法、就是佛法。】不是邪法的利益。无余、是说烦恼完全净尽，没有一些些的余存。

　　【释】这一段、是颂第八大愿恒顺众生的。所有十方的一切佛剎，又广大、又清净、又庄严，庄严上边加一个妙字，就是庄严里头，还带有奇异巧妙的意思。在许多很大的菩提树王下面，有诸佛在那里用修佛道的功夫，诸佛的四周围，还有许多法会围绕着。十方所有的一切众生，都愿意修普贤菩萨离开种种忧愁患难，常常得到安逸快乐的行愿。还要得到又深又正的一切佛法的利益。种种烦恼，灭除净尽，安住在没有余存一些烦恼的境界里头。

　　我为菩提修行时，一切趣中成宿命，常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。天龙夜叉鸠盘荼，乃至人与非人等，所有一切众生语，悉以诸音而说法。

　　【解】宿命的宿字、本来是老、旧、同了已经过去的意思。宿命、是六通里头的一种通，【六通、在阿弥陀经白话解释里头，其土众生常以清旦一节底下，有详细解释的。】不论是自己的，或是旁人的事情，不论是这一世的，前一世，前十世，前十百千万世前的事情，都会晓得，就叫宿命通。

　　【释】有一部佛经，叫十地经。里头也说到十大愿的，一供养，二受持，三转*轮，四修行二利，五成熟众生，六承事，七净土，八不离，九利益，十成正觉。从这一段偈起，一直到下边第十段偈，都像颂赞十地经里头的十大愿的。这个第一段偈，同了十大愿里头第二大愿受持相合的。普贤菩萨说道，我为了愿意修行佛道，一世一世在六道里头转的时候，都能够记得隔世的事情，所以一经转到了人道里头，常常出家修持清净的戒法。无垢、就是无垢戒，【守戒守得清净得很，一些没有染污。】无破、就是不破梵行戒，【梵行、是修行修得非常的清净，一些不犯戒法，就叫不破。】无穿漏、就是不缺漏戒，【不缺漏、是守戒守得很周密，没有一些些违犯戒法，像一件东西，一些不缺少，一些不破漏。】修戒能够修到无垢、无破、无穿漏，那纔可以称做净戒了。天、人、夜叉、鸠盘荼、一直到人同了非人等，所有一切众生的言语，都是各种音声的，你听不懂我的话，我听不懂你的话，我在修行的时候，要用佛法来救度众生，当然所讲佛法的话一定要使得大家都懂得，那就不能够不依照了众生各别的音声，讲给大家听，使得大家都可以听得明白。

　　勤修清净波罗蜜，恒不忘失菩提心，灭除障垢无有余，一切妙行皆成就，于诸惑业及魔境，世间道中得解脱，犹如莲华不着水，亦如日月不住空。

　　【解】波罗蜜、是梵语，翻译中国文，波罗、是彼岸，就是那边的世界。蜜、是到。就是从这边苦恼的世界，到那边快乐的世界去。也可以翻译做度众生的度字的，所以六波罗蜜，也可以说六度的。

　　【释】这一段、同了十大愿里头的第四大愿修行二利相合的。【惑业同了魔境、是二害，现在修到了二害都得着解脱，就二害变成二利了。】第一句说到勤修，是常常不停歇的修，修到功夫深了，各种波罗蜜，【波罗蜜、还有十种的说法，一施波罗蜜，二戒波罗蜜，三忍波罗蜜，四精进波罗蜜，五静虑波罗蜜，六般若波罗蜜，七方便善巧波罗蜜，八愿波罗蜜，九力波罗蜜，十智波罗蜜。从第一施波罗蜜，至第六般若波罗蜜，就是六波罗蜜。从第七方便善巧波罗蜜，至第十智波罗蜜，因为解释起来太烦了，并且同了这一段偈，没有多大关系，所以不再解释了。○六度、在朝暮课诵卷首佛法大意里头，有详细批注的。】自然很精进了，不会夹杂别的乱念头了，所以叫清净波罗蜜。修波罗蜜，是修脱离有生死的世界，到涅槃的世界去，所以一边修，一边还要常常记牢发修成佛道的愿心，不可以有一剎那的时间忘掉的。凡有可以障碍我修行心的妄想，或是可以染污我清净心的事情，都完全要灭除净尽，不可以放他留存一些，那末一切神妙的修行功夫，修行功德，都可以成功了。如果修行的时候，忘掉了发这个修成佛道的愿心，那末随便你修什么功夫，都要变成种种迷惑，同了魔鬼的境界了。那末要灭除障碍垢污，用什么方法，可以灭除清净呢，这就要对什么病，发什么药了，修波罗蜜的人，所以忘失菩提心，发生障碍垢污，都为了有种种不正的见解，遮蔽了他的清净心的缘故。【蔽字、也是遮盖的意思。】所说不正的见解，大略说起来，叫六蔽，因为不正的见解，把修行人本来的清净心，遮蔽覆盖住了，所以叫六蔽。这六种蔽，第一是悭贪。悭、是气量小，贪、是贪得贪多的意思，有了悭贪的心，就可可遮蔽第一波罗蜜布施，使得这个布施的事情，不肯做了。第二是破戒。有了破戒的心，就可以遮蔽第二波罗蜜持戒，使得这个戒，守不住了。第三是瞋恚。瞋恚两个字，都是发火的意思，有了发火的心，就可以遮蔽第三波罗蜜忍辱，【忍字、是忍耐的意思，辱字、是蹧蹋的意思，忍辱是凡有人向我说糟蹋我的话，或是向我做蹧蹋我的事情，我都能够忍耐，不同他计较。】使…

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