..续本文上一页得这个忍耐的心，不生出来。第四是怜念。怜念是用私情用得太多了，用了私情，就不论碰到什么事情，都要生退缩的心了，就可以遮蔽第四波罗蜜精进，使得不生勇猛向前的心了。第五是散乱。有了散乱的心，就可以遮蔽第五波罗蜜禅定，使得不能够修习定功了。第六是愚痴。有了愚痴的妄念，就可以遮蔽第六波罗蜜智慧，使得不明白正法，不了解真理了。所以修十大愿的人，最要紧是心意清净，那怕一剎那的短时间，也不可以忘失修佛道的正念。能够像这一般偈的前四句所说的那样修，那怕造了迷惑的业，或是发现了魔鬼境界，也都仍旧可以得到解脱，不受束缚的。末二句、是譬喻莲华，虽然生在水里头，但是不着水的。日同了月，虽然看起来，像是停住在空里头的，但是日月实在并不停住在空里头的。这种譬喻，都是说惑业魔境，虽然在人世间出现，但是人能够修普贤行愿，可以不染着他们的迷惑，在人世间，得到解脱，不受束缚的。

　　悉除一切恶道苦，等与一切群生乐，如是经于剎尘劫，十方利益恒无尽。我常随顺诸众生，尽于未来一切劫，恒修普贤广大行，圆满无上大菩提。

　　【解】等字、是一样的意思。群生、就是众生。

　　【释】这一段、同了十经里头的第五大愿成熟众生相合的。成熟众生，就是教化一切众生，使得一切众生，都能够修成佛道。【成熟、就是成功，譬如树上生的果子熟了，就算种成功了。】一切众生，所受的一切恶道的苦恼，完全要除灭，不但是除灭一切的苦恼，还要把一切的快乐，都施给众生。并且除苦给乐，不是短时间的，也不是一处地方的事情，照时间的长久讲，直要经过剎尘劫的时劫，照地方的广大讲，直要周遍到十方世界，所有给众生的种种利益，是永远没有穷尽的。我常常依顺了一切众生的愿心，一直到未来的一切时劫穷尽的时候，【说到未来的时劫，那里会有穷尽呢，这两句的意思，就是说时劫，永远没有穷尽。】常常不断的修学，普贤菩萨那样广大的愿，就能够修到圆满无上的佛道了。

　　所有与我同行者，于一切处同集会，身口意业皆同等，一切行愿同修学。所有益我善知识，为我显示普贤行，常愿与我同集会，于我常生欢喜心。

　　【解】同行者的行字、是动作的意思，也可以说就是修行的意思。同行是一同修行，加一个者字，就是一同修行的人。集字、是聚集拢来的意思，集会、就是大家聚集在一个会里头。

　　【释】这一段、同了十地经里头的第八大愿不离相合的。不离、就是不离开佛和菩萨。所有同了我一样修十大愿的人，不论在什么世界，什么地方，我常常同了他们聚集在一处法会里头，大家一同修学这十大愿。大家在法会里头修学的时候，各人的身业、口业、意业、都是一样的很至诚恭敬，没有一些些差别的。所有普贤菩萨十种的行愿，不论是修福报的，或是修智慧的，或是修成佛的，种种的修法，都完全修学，绝不会漏去一愿不修的。所有教化我，使得我得到利益的善知识，把普贤菩萨种种的修行方法，明明白白的教我。并且愿意常常同了我，聚集在一处地方的法会里头，我就常常生出喜欢快乐的心来了。

　　愿常面见诸如来，及诸佛子众围绕，于彼皆兴广大供，尽未来劫无疲厌。愿持诸佛微妙法。光显一切菩提行，究竟清净普贤道，尽未来劫常修习。

　　【解】佛子有三种说法。一、众生受过佛所说的戒，将来总有一天成佛的。二、凡是菩萨、都可以称佛子，因为菩萨能够继续佛的种子，使得佛法不断绝。三、一切众生、都有佛性的。因为有这三种缘故，所以都可以称佛子。菩提两个字、是觉悟的意思，加一个行字，【行字、要在右角上边加一圈，读做恨字音。】是修成佛的意思。普贤道、就是普贤菩萨的十大愿。

　　【释】这一段、同了十地经里头的第一愿供养相合的。是说修大愿的人，愿意常常见到诸佛，同了许多佛子，围绕了诸佛，发供养大愿心的人，都用很多很广大的供养品，来供养诸佛，同了诸佛子。说到广大的供养，有六种。第一、是心大。能够供养诸佛的人，他所发供养诸佛的愿心，是很大的，常常不间断的供养，永远没有疲倦厌烦的心。第二、是供养的物品大。财供养、法供养、一切都很完备的。第三、是福田大。【福田是所修的一切福报，就是供养佛的功德，譬如下福报的种子，在田里头慢慢的会生长起来，种子下得多，譬如种的田大。】第四、是收摄普贤菩萨十大愿的殊胜功德大。【收摄、是完全依了十大愿的修法，修学成功了，像把十大愿都收受去了一样。殊胜两个字的意思、是特别的大，不是寻常的大。】第五、是因大。就是第七句普贤菩萨所修的佛道，非常的清净，所修的菩萨因清净，所以结的菩提果也非常的清净。第六、是时大。常常不停歇的供养，一直供养到未来的时劫完尽，未来的时劫、是没有完尽的、说供养到时劫完尽，就是永远供养，永远没有停止的时期，还是诚诚恳恳，一些没有疲劳厌倦的态度。并且还愿意常常修持诸佛种种的妙法，巴望一切菩萨，譬如都从光明里头，显现出他们修道的功行来。归根结底，普贤菩萨的十大愿，都要常常修习，一直要修到未来劫穷尽，纔可以停止。试问未来劫有穷尽的时期么，未来劫没有穷尽的时期，那就修习也永远没有穷尽了。

　　我于一切诸有中，所修福智恒无尽，定慧方便及解脱，获诸无尽功德藏。一尘中有尘数剎，一一剎有难思佛，一一佛处众会中，我见恒演菩提行。

　　【解】诸有的有字，是有生死有因果报应的意思。有三有、四有、七有、九有、二十五有等各种，在佛经里头，说到有字，大概都是说九有的，所以把九有来讲讲。别的各种有，不常见到的，所以不讲了。九有、是欲界、色界、无色界、三界里头的九种地，是世界众生的依报。【依报、是身体外所享用的种种，像衣食住一切东西，都是人所依靠了生活的，所以叫依报。】从阿鼻地狱起，一直到第六层的他化自在天，都是欲界，叫五趣杂居地。是天道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道、五道众生，夹杂住在里头的，所以叫五趣杂居。色界的十八层天，分做四种地。初禅的三天，叫离生喜乐地，因为离开了欲界去受生，觉得心里头欢喜快乐得很，二禅的三天，叫定生喜乐地，因为是从禅定里头生出来的，所以有一种特别的欢喜快乐，三禅的三天，叫离喜妙乐地，因为离开了那种粗相的欢喜心，得到一种微妙的乐处，四禅的九天，叫舍念清净地，是说舍去三禅的快乐，心念里头清净了。无色界的四天，分做四种地。空无边处天，就叫空无边处地，识无边处天，就叫识无边处地，无所有处天，就叫无所有处地，非想非非想天，就叫非想非非想地。功德藏、是藏放功德的宝藏。【这个藏字、是譬喻的意思，不是真的把功德藏放在什么器具里头。】

　　【释】这一段、同了十地经里头的第九愿利益相合的。就是说我生在众生所住的各种地中间，所修的福德智慧的事业，永远没有穷尽的时候。修到定力、慧力、种种方便、断尽烦恼、能够自由解脱的时候，就可以得到药树王、同了如意珠、那样的解脱身相了。【药王树，是一种最上等的药树，树根生在地土里头，很深很深的，树枝树叶，四面散布开来很茂盛的，根干枝叶，都可以拿来医治各种病症的，嗅到这种树的一些香味，或是触着到身体上，都是很有益处的，菩萨要救众生的种种苦难，就在六道中间，现这种身相，用大悲心来熏身，救众生苦难，所以叫药树王身。又像如意宝珠，能够随意散落无穷无尽的苦难珍宝，要什么就有什么，譬如菩萨用大慈心来熏身，给众生种种的快乐，所以又叫如意药王身。】像上边所说的种种福报，因为修了无穷无尽的功德，纔能够得到的。并且不论时期多么的长久，所得到的利益，都能够周遍到各处地方，一微尘中间，有像微尘那样多的佛剎，一个一个佛剎中间，又有心思想不到那么多的佛，一尊一尊的佛，都住在各处的一切法会里头，我看见无穷无尽的佛，常常在演讲成佛道的方法，使得一切众生，都得到成佛的无上大利益。

　　普尽十方诸剎海，一一毛端三世海，佛海及与国土海。我遍修行经劫海，一切如来语清净，一言具众音声海，随诸众生意乐音，一一流佛辩才海，三世一切诸如来，于彼无尽语言海，恒转理趣妙*轮，我深智力普能入。

　　【解】毛端的端字、本来是毛的尖头，很细小的意思。这里的毛端，也是说一种极细小的东西，同了微尘差不多的意思。六个海字，都是形容又大又多的意思。意乐、是众生意想里头，觉得快乐。辩才、是话说得巧妙，旁人说不过他，也辩不过他的意思。

　　【释】这一段、同了十地经头的第三大愿转*轮相合的。所有十方世界的许多佛剎，【上边加一个普字，是说所有十方世界的许多佛剎，都普遍的包括在里头，没有遗漏一个佛剎的。】多到像毫毛那样的多，一根一根的毛尖，都还要经过过去、现在、未来、三世的长久。所有一切佛世界，同了人世间的国土，我都要周遍的去修行，一直经过许多许多的时劫，都是为了要请诸佛转*轮、劝化众生、救度众生、的缘故。一切诸佛说起法来，所讲的话，都是非常的清净。【语清净、是佛所说的话，都是清清楚楚，讲修成佛的道理，修成佛的方法，不夹杂别种话的。】佛说话的声音，各处地方的声音，完全有的，所以各种人听了，都像他们自己说的话一样的声音，随顺听的人说惯怎样的话，就听到是怎样的声音。譬如人世间的人听了，就觉得是人世间的话，天上的人听了，就觉得是天上人的话，我们中国人听了，就像中国话，外国人听了，就像外国话，所以不论那一道的众生，听佛的话，没有听不懂的。并且还能够使得众生听了，各各的意思里头，都觉得非常的快乐。佛的口才，非常的好，佛说起法来，没有人能够同了佛辩论的，也没有人能够辩论来胜过佛的。三世一切诸佛，【上边说十方的佛，这里说三世的佛，实在说三世，就包…

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