..續本文上一頁得這個忍耐的心，不生出來。第四是憐念。憐念是用私情用得太多了，用了私情，就不論碰到什麼事情，都要生退縮的心了，就可以遮蔽第四波羅蜜精進，使得不生勇猛向前的心了。第五是散亂。有了散亂的心，就可以遮蔽第五波羅蜜禅定，使得不能夠修習定功了。第六是愚癡。有了愚癡的妄念，就可以遮蔽第六波羅蜜智慧，使得不明白正法，不了解真理了。所以修十大願的人，最要緊是心意清淨，那怕一剎那的短時間，也不可以忘失修佛道的正念。能夠像這一般偈的前四句所說的那樣修，那怕造了迷惑的業，或是發現了魔鬼境界，也都仍舊可以得到解脫，不受束縛的。末二句、是譬喻蓮華，雖然生在水裏頭，但是不著水的。日同了月，雖然看起來，像是停住在空裏頭的，但是日月實在並不停住在空裏頭的。這種譬喻，都是說惑業魔境，雖然在人世間出現，但是人能夠修普賢行願，可以不染著他們的迷惑，在人世間，得到解脫，不受束縛的。

　　悉除一切惡道苦，等與一切群生樂，如是經于剎塵劫，十方利益恒無盡。我常隨順諸衆生，盡于未來一切劫，恒修普賢廣大行，圓滿無上大菩提。

　　【解】等字、是一樣的意思。群生、就是衆生。

　　【釋】這一段、同了十經裏頭的第五大願成熟衆生相合的。成熟衆生，就是教化一切衆生，使得一切衆生，都能夠修成佛道。【成熟、就是成功，譬如樹上生的果子熟了，就算種成功了。】一切衆生，所受的一切惡道的苦惱，完全要除滅，不但是除滅一切的苦惱，還要把一切的快樂，都施給衆生。並且除苦給樂，不是短時間的，也不是一處地方的事情，照時間的長久講，直要經過剎塵劫的時劫，照地方的廣大講，直要周遍到十方世界，所有給衆生的種種利益，是永遠沒有窮盡的。我常常依順了一切衆生的願心，一直到未來的一切時劫窮盡的時候，【說到未來的時劫，那裏會有窮盡呢，這兩句的意思，就是說時劫，永遠沒有窮盡。】常常不斷的修學，普賢菩薩那樣廣大的願，就能夠修到圓滿無上的佛道了。

　　所有與我同行者，于一切處同集會，身口意業皆同等，一切行願同修學。所有益我善知識，爲我顯示普賢行，常願與我同集會，于我常生歡喜心。

　　【解】同行者的行字、是動作的意思，也可以說就是修行的意思。同行是一同修行，加一個者字，就是一同修行的人。集字、是聚集攏來的意思，集會、就是大家聚集在一個會裏頭。

　　【釋】這一段、同了十地經裏頭的第八大願不離相合的。不離、就是不離開佛和菩薩。所有同了我一樣修十大願的人，不論在什麼世界，什麼地方，我常常同了他們聚集在一處法會裏頭，大家一同修學這十大願。大家在法會裏頭修學的時候，各人的身業、口業、意業、都是一樣的很至誠恭敬，沒有一些些差別的。所有普賢菩薩十種的行願，不論是修福報的，或是修智慧的，或是修成佛的，種種的修法，都完全修學，絕不會漏去一願不修的。所有教化我，使得我得到利益的善知識，把普賢菩薩種種的修行方法，明明白白的教我。並且願意常常同了我，聚集在一處地方的法會裏頭，我就常常生出喜歡快樂的心來了。

　　願常面見諸如來，及諸佛子衆圍繞，于彼皆興廣大供，盡未來劫無疲厭。願持諸佛微妙法。光顯一切菩提行，究竟清淨普賢道，盡未來劫常修習。

　　【解】佛子有叁種說法。一、衆生受過佛所說的戒，將來總有一天成佛的。二、凡是菩薩、都可以稱佛子，因爲菩薩能夠繼續佛的種子，使得佛法不斷絕。叁、一切衆生、都有佛性的。因爲有這叁種緣故，所以都可以稱佛子。菩提兩個字、是覺悟的意思，加一個行字，【行字、要在右角上邊加一圈，讀做恨字音。】是修成佛的意思。普賢道、就是普賢菩薩的十大願。

　　【釋】這一段、同了十地經裏頭的第一願供養相合的。是說修大願的人，願意常常見到諸佛，同了許多佛子，圍繞了諸佛，發供養大願心的人，都用很多很廣大的供養品，來供養諸佛，同了諸佛子。說到廣大的供養，有六種。第一、是心大。能夠供養諸佛的人，他所發供養諸佛的願心，是很大的，常常不間斷的供養，永遠沒有疲倦厭煩的心。第二、是供養的物品大。財供養、法供養、一切都很完備的。第叁、是福田大。【福田是所修的一切福報，就是供養佛的功德，譬如下福報的種子，在田裏頭慢慢的會生長起來，種子下得多，譬如種的田大。】第四、是收攝普賢菩薩十大願的殊勝功德大。【收攝、是完全依了十大願的修法，修學成功了，像把十大願都收受去了一樣。殊勝兩個字的意思、是特別的大，不是尋常的大。】第五、是因大。就是第七句普賢菩薩所修的佛道，非常的清淨，所修的菩薩因清淨，所以結的菩提果也非常的清淨。第六、是時大。常常不停歇的供養，一直供養到未來的時劫完盡，未來的時劫、是沒有完盡的、說供養到時劫完盡，就是永遠供養，永遠沒有停止的時期，還是誠誠懇懇，一些沒有疲勞厭倦的態度。並且還願意常常修持諸佛種種的妙法，巴望一切菩薩，譬如都從光明裏頭，顯現出他們修道的功行來。歸根結底，普賢菩薩的十大願，都要常常修習，一直要修到未來劫窮盡，纔可以停止。試問未來劫有窮盡的時期麼，未來劫沒有窮盡的時期，那就修習也永遠沒有窮盡了。

　　我于一切諸有中，所修福智恒無盡，定慧方便及解脫，獲諸無盡功德藏。一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛，一一佛處衆會中，我見恒演菩提行。

　　【解】諸有的有字，是有生死有因果報應的意思。有叁有、四有、七有、九有、二十五有等各種，在佛經裏頭，說到有字，大概都是說九有的，所以把九有來講講。別的各種有，不常見到的，所以不講了。九有、是欲界、色界、無色界、叁界裏頭的九種地，是世界衆生的依報。【依報、是身體外所享用的種種，像衣食住一切東西，都是人所依靠了生活的，所以叫依報。】從阿鼻地獄起，一直到第六層的他化自在天，都是欲界，叫五趣雜居地。是天道、人道、畜生道、餓鬼道、地獄道、五道衆生，夾雜住在裏頭的，所以叫五趣雜居。色界的十八層天，分做四種地。初禅的叁天，叫離生喜樂地，因爲離開了欲界去受生，覺得心裏頭歡喜快樂得很，二禅的叁天，叫定生喜樂地，因爲是從禅定裏頭生出來的，所以有一種特別的歡喜快樂，叁禅的叁天，叫離喜妙樂地，因爲離開了那種粗相的歡喜心，得到一種微妙的樂處，四禅的九天，叫舍念清淨地，是說舍去叁禅的快樂，心念裏頭清淨了。無色界的四天，分做四種地。空無邊處天，就叫空無邊處地，識無邊處天，就叫識無邊處地，無所有處天，就叫無所有處地，非想非非想天，就叫非想非非想地。功德藏、是藏放功德的寶藏。【這個藏字、是譬喻的意思，不是真的把功德藏放在什麼器具裏頭。】

　　【釋】這一段、同了十地經裏頭的第九願利益相合的。就是說我生在衆生所住的各種地中間，所修的福德智慧的事業，永遠沒有窮盡的時候。修到定力、慧力、種種方便、斷盡煩惱、能夠自由解脫的時候，就可以得到藥樹王、同了如意珠、那樣的解脫身相了。【藥王樹，是一種最上等的藥樹，樹根生在地土裏頭，很深很深的，樹枝樹葉，四面散布開來很茂盛的，根幹枝葉，都可以拿來醫治各種病症的，嗅到這種樹的一些香味，或是觸著到身體上，都是很有益處的，菩薩要救衆生的種種苦難，就在六道中間，現這種身相，用大悲心來熏身，救衆生苦難，所以叫藥樹王身。又像如意寶珠，能夠隨意散落無窮無盡的苦難珍寶，要什麼就有什麼，譬如菩薩用大慈心來熏身，給衆生種種的快樂，所以又叫如意藥王身。】像上邊所說的種種福報，因爲修了無窮無盡的功德，纔能夠得到的。並且不論時期多麼的長久，所得到的利益，都能夠周遍到各處地方，一微塵中間，有像微塵那樣多的佛剎，一個一個佛剎中間，又有心思想不到那麼多的佛，一尊一尊的佛，都住在各處的一切法會裏頭，我看見無窮無盡的佛，常常在演講成佛道的方法，使得一切衆生，都得到成佛的無上大利益。

　　普盡十方諸剎海，一一毛端叁世海，佛海及與國土海。我遍修行經劫海，一切如來語清淨，一言具衆音聲海，隨諸衆生意樂音，一一流佛辯才海，叁世一切諸如來，于彼無盡語言海，恒轉理趣妙*輪，我深智力普能入。

　　【解】毛端的端字、本來是毛的尖頭，很細小的意思。這裏的毛端，也是說一種極細小的東西，同了微塵差不多的意思。六個海字，都是形容又大又多的意思。意樂、是衆生意想裏頭，覺得快樂。辯才、是話說得巧妙，旁人說不過他，也辯不過他的意思。

　　【釋】這一段、同了十地經頭的第叁大願轉*輪相合的。所有十方世界的許多佛剎，【上邊加一個普字，是說所有十方世界的許多佛剎，都普遍的包括在裏頭，沒有遺漏一個佛剎的。】多到像毫毛那樣的多，一根一根的毛尖，都還要經過過去、現在、未來、叁世的長久。所有一切佛世界，同了人世間的國土，我都要周遍的去修行，一直經過許多許多的時劫，都是爲了要請諸佛轉*輪、勸化衆生、救度衆生、的緣故。一切諸佛說起法來，所講的話，都是非常的清淨。【語清淨、是佛所說的話，都是清清楚楚，講修成佛的道理，修成佛的方法，不夾雜別種話的。】佛說話的聲音，各處地方的聲音，完全有的，所以各種人聽了，都像他們自己說的話一樣的聲音，隨順聽的人說慣怎樣的話，就聽到是怎樣的聲音。譬如人世間的人聽了，就覺得是人世間的話，天上的人聽了，就覺得是天上人的話，我們中國人聽了，就像中國話，外國人聽了，就像外國話，所以不論那一道的衆生，聽佛的話，沒有聽不懂的。並且還能夠使得衆生聽了，各各的意思裏頭，都覺得非常的快樂。佛的口才，非常的好，佛說起法來，沒有人能夠同了佛辯論的，也沒有人能夠辯論來勝過佛的。叁世一切諸佛，【上邊說十方的佛，這裏說叁世的佛，實在說叁世，就包…

《普賢菩薩行願品白話解釋(黃智海)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…