..续本文上一页括十方在里头，说十方，就包括三世在里头。】在十方诸佛剎，同了人世间各国的国土里头，说无穷无尽高妙的话，都是为了讲演佛法精深的道理，高妙的旨趣，我都用很深切的智慧力，周遍的深入了解。

　　我能深入于未来，尽一切劫为一念，三世所有一切劫，为一念际我皆入。我于一念见三世，所有一切人师子，亦常入佛境界中，如幻解脱及威力。

　　【解】深入、是一路修上去，修进去，修到很高很深的意思。如幻的幻字、有变化的意思，也有虚假的意思，能够做幻术的人，【幻术、是一种虚假的法术，就是出戏法。】就会从没有变出有来，或是拿一种不论什么东西，变出人、或是变出畜生来，像真的人、或是真的畜生一样。

　　【释】这一段、同了十地经里头的第七大愿净土相合的。偈文虽然没有说明白是赞颂净土，但是这八句文字，却包含着七种净土的意义在里头，所以知道是净土愿。第一句到第四句，是说第一种同体净。【同体、是体性相同的意思，像水里头波的体性，不是同了水一样的么，又像人身上四肢的体，不是同了身体一样的么，所以叫同体净。○四肢、就是两手两足。】第五第六两句，是说第二种自在义净。【自在义、是说心已经离开了烦恼的束缚，可以自由自在的意思。】第七句，是说第三种因净。因又有二种，一叫生因，【生因、是生果的因，像草木的种子，就是草木的生因。】像维摩经上说，布施是菩萨净土，就是说布施可以庄严净土的意思，那末布施就是净土的生因了。二叫依因，【依字、是依靠的意思。】依因又有二种，一种叫镜智净识，是自受用土所依靠的因，【镜智、是说智慧光明得很，像明亮的镜一样清净。就是佛四智里头的第一种大圆镜智。净识、是识见清净得很，实在镜智同了净识，意思差不多的。○四智，在朝暮课诵白话解释暮时课诵末后，有详细批注的。】一种叫后智通慧，是他受用土所依靠的因，【后智、也叫后得智，同了根本智，恰巧相反的。根本智，是离开了没有分别的念头，只有这个自然有的智慧，所以也叫无分别智。后得智、是有了根本智的后来，纔得到的，所以很后得智。通慧的通字，就是神通，慧字、就是智慧，种种神通，都是依了智慧做实在的体性的，所以叫通慧。实在通就是慧，意义是差不多的。受用土、有自受用土，他受用土二种分别，自受用土、是报身受用的国土，他受用上、是初地以上的菩萨所变现的净土。○初地菩萨，在佛法大意里头，有详细的解释的。】自受用土，同了他受用土，都是一切诸佛的境界，这种境界就是相净。【相净、是相清净，也就是诸佛境界清净。】第八句、包括三种净在里头的。如幻、是说第四种果净，果又有二种，一所生果，就是相净，二示现果，是碰到什么机缘，就现什么奇妙的相。解脱及威力，是说第五受用净，也就是受用净土。要得到受用净土，一定要修到所有的过失，完全离去，所有的功德，完全成就。现在说解脱，是解脱烦恼，烦恼能够解脱，就是离过。所说威力，是有威势的能力，就是成德。照十地经，原来的文句，这一句、有眷属两个字，没有威力两个字，有眷属、就是第六住处众生净，第七相净、就是诸佛的境界净，已经包括在第四果净里头了。这一段里头的各种名词，已经都解释清楚了，现在再把文句解释一遍，更加可以明白了。我能深入于未来，尽一切劫为一念的两句，是说我能够一直进到未来的许多时劫，所有一切未来的时劫，都在我一念里头。三世所有一切劫，为一念际我皆人的两句，是说不但是未来的时劫，那怕过去现在未来三世，所有一切的时劫，因为也都在我一念里头，所以我也能够推进到无穷无尽的时劫里头去。我于一念见三世，所有一切人师子的两句，是说我在一个念头里边，见到三世所有的佛。亦常入佛境界中，如幻解脱及威力的两句，是说我也常常到佛的境界里头去，觉得佛的境界，有无穷的变化，竟然像幻术的变化，一样非常的解脱，没有一些些的烦恼，所以一切的过，都能够离开，并且还有很大的威严，很大的能力，所以一切的德，都能够成就。

　　于一毛端极微中，出现三世庄严剎，十方尘剎诸毛端，我皆深入而严净。所有未来照世灯，成道转法悟群有，究竟佛事示涅槃，我皆往诣而亲近。

　　【解】尘剎、是说像微尘那么多的佛剎。照世灯、是说佛的光、像灯那样的照在黑暗的地方，黑暗就可以明亮，譬喻佛教化了愚痴的众生，愚痴众生，就可以觉悟。群有、同了前边有过的诸有一样的意思。诣字、是去同了到两种意思。

　　【释】这一段、同了十地经里头的第六愿承事相合的。【承事、是奉承服侍的意思，就是承事一切诸佛。】第一句、说于一毛端极微中，是一根毫毛的尖头极微细的，像微尘差不多的。第二句、出现三世庄严剎，是说在一根毫毛尖上边，出现过去现在未来三世所有很庄严的佛剎，那是净土的一切相，都包括在里头了。第三句、十方尘剎诸毛端，是说毫毛的多，竟然像十方尘剎一样的多，【佛剎像微尘那么的多，所以叫尘剎，并且还不是一处地方的尘剎，还是十方世界所有的尘剎。】这一句说的相，竟然是无量数的相了。第四句、是说这样多的佛剎，我都要深深地了解，都要到那里去，并且还要修到很深的地位。【深入、有两种，一是智深入，那是用智慧来明白了解诸佛的道理，一是身深入，那是这个报身，修到极庄严的佛剎那里去。】到那里去做什么呢，是要使得这些佛剎，更加庄严，更加清净，像所有未来的诸佛，成佛道，转*轮，觉悟世界上一切的众生。第七第八两句，是说等到佛所要做的事情，都做完了，就示现涅槃相了，佛有八种相，涅槃相、是最后示现的相。【第一相、降兜率。住在兜率天四千岁，见得到娑婆世界去度众生的时机已经熟了，就从兜率天乘了白象降世。第二相、入胎。从摩耶夫人的左、进到胎里头去。第三相、住胎。在摩耶夫人胎里头，行住坐卧，一天六个时辰，向诸天说佛法。第四相、出胎。四月八日、在蓝毗尼园里头，从摩耶夫人右生下地来。第五相、出家。十九岁出家，佛看见世界上的一切，都是忽生忽灭，没有一剎那的时间定住的，所以就从王宫里头出来，到山里头去出家学佛法了。第六相、成道。佛经过了六年的苦行，在菩提树下，就得道成佛了。第七相、转*轮。成道后、或是在天道，或是在人道，说佛法，度众生，一直经过五十年。第八相、入灭。佛到八十岁的时候，在娑罗双树底下，示现涅槃的相。】像佛有这样种种的现相，我都要到佛那里去，同了佛时时亲近，修学佛法。

　　速疾周遍神通力，普门遍入大乘力，智行普修功德力，威神普覆大慈力，遍净庄严胜福力，无着无依智慧力，定慧方便威神力，普能积集菩提力，清净一切善业力，摧灭一切烦恼力，降伏一切诸魔力，圆满普贤诸行力。

　　【解】疾字、同了速字一样的，都是快的意思。普字、本来是周遍的意思，也可以说用这一门，普遍深入一切法门中去，所以叫普门，也可以叫普法。覆字、本来是盖在上面的意思也有保护的意思在里头，胜福的胜字、是说这种福特别的大，特别的好的意思。摧字、是毁掉的意思。集字、是聚集拢来的意思。

　　【释】这一段、同了十地经里头的第十大愿成佛相合的。愿意同了法界众生，大家都能够得到正等正觉，意思就是愿意大家都成佛。第一句、是说神通力又快又周遍。第二句、是说大乘力能够周遍的，深入一切法门里头去，【大乘力、就是大乘佛法的大力量，不是小乘佛法的小力量，佛菩萨是大乘、缘觉声闻是小乘，】将来都可以成佛。第三第四第五三句、都是说的实谛，【所见到的理，真诚切实，叫实谛。所以可叫真法。但是法如果不真，就不可以叫实谛。】说实谛，可以使得听的人、容易觉悟。第三句、是说普遍修学智慧同了行为的功德，这种功德的力量，都是很大的，第四句、是说威德、同了神通，普覆覆护一切众生的大慈力。第五句、是说又周遍、又清净、又庄严、特别好的大福报力。【就是成佛的福。】第六句、是说没有执着，没有依傍的大智慧力，因为有所执着，有所依傍，便不是大智慧了。第七句、是说定力、慧力、方便力、威神力、完全都有，就可以说种种的佛法了。第八句、是说能够普遍积集佛道的力，就可以接续佛种，不致于断绝佛种了。第九句、是说依靠了大的智慧，来清净一切善业的力量。第十第十一两句、是说能够把在心念里头的一切烦恼，完全摧灭，在身外边的一切邪魔，完全降伏的力量。第十二句、是说上边所说的十一种力，都能够修到了，那是普贤菩萨所修的种种功德的力，也就是都圆满了，这便是圆满普贤行愿的力量。

　　普能严净诸剎海，解脱一切众生海，善能分别诸法海，能甚深入智慧海。普能清净诸行海，圆满一切诸愿海，亲近供养诸佛海，修行无倦经劫海，三世一切诸如来，最胜菩提诸行愿。我皆供养圆满修，以普贤行悟菩提。

　　【解】海、又深又大，世界上所有的一切，没有比海更大的了，拿海来比愿的大这种大愿，还了得么。并且不是一种二种愿，像海那么大，是所发的一切愿，都像海那么大，海水那么多哩。

　　【释】这一段、是像总结前边十地经里头的十大愿。有海字的八句，是结前边的九大愿。第一句、普能严净诸剎海，是结第七净土愿。能够普遍的庄严清净一切的佛剎，就是使得所有的国土，都变成净土。第二句、解脱一切众生海，是结第五成熟众生愿。能够使得一切众生，都得到解脱，就是众生都成了佛了，所以说是成熟。第三句、善能分别诸法海，是结第三转*轮愿。分别、是明白透澈的意思，能够明白透澈一切诸法，都是佛宣讲出来的佛法，众生听了佛的宣讲，纔能够明白佛道，能字上边加一个善字，是说佛说法教化众生，很柔顺巧妙明显的意思。第四句、能甚深入智慧海，是结第二受持愿。受持的受字、是受佛的教化，持字、是自…

《普贤菩萨行愿品白话解释(黄智海)》全文未完，请进入下页继续阅读…