..續本文上一頁前邊已經解釋過的，也就不講了，如果前邊長文裏頭，有漏講的地方，或是沒有詳細講明白的，那末就在這偈的〔釋〕裏頭補講，所以有些地方，解釋得很詳細，有些地方，解釋得很簡單，就是這個緣故。】

　　于一塵中塵數佛，各處菩薩衆會中，無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。各以一切音聲海，普出無盡妙言辭，盡于未來一切劫，贊佛甚深功德海。

　　【解】處字、是居住的意思。音聲同了功德的下邊、都加一個海字，是形容又多又大的意思。

　　【釋】這八句偈、是贊頌第二大願稱贊如來的。第一句、是說在一粒極細小的微塵裏頭，有像把一切世界、完全化成微塵那樣多的佛，要曉得一粒微塵裏頭，有這樣多的佛，並不是把微塵的相放大，也不是把諸佛的相縮小，微塵還是極細小的，諸佛還是極高大的，這種道理、是很深妙的。因爲一切法的相，沒有不是從自己的真心裏頭、變現出來的，無論那種相，都是自己全分的心量，【分字、要右邊上角加一圈，讀做份字音，也就是份字的意思。】這種全分的心量，經論裏稱做法界，所以說法法都是法界，也就是說法法都是全分的心量。這法界是包含所有一切法的，十方世界的體量，同了一粒微塵的體量，同是全分的心量，同是法界，實在是一樣的。所以這個相見得大，那個相見得小，都是衆生分別執著的顛倒見解，【執字、本來是捏住的意思，執著、是固執不圓融的意思。顛倒見解、是不正的見解，是顛顛倒倒的妄想。】完全是虛妄的，同了真實的道理，不相應的。【相應、是譬如東邊敲一下鍾，西邊有鍾的應聲，叫相應，如果東邊敲了鍾，西邊沒有鍾的應聲，就叫不相應。】譬如一面鏡子，挂在沒有障礙遮隔的地方，凡有這面鏡子所照得到的景象，或是東西，不論比鏡子大多少倍，完全都可以收在鏡子裏頭的，若是講起相來，那末鏡子是很小的，怎麼能夠把比鏡子大的東西，收到比東西小的鏡子裏頭去呢，照這種譬喻看起來，就見得小的相，收容大的相，真有這種事情的。第二句，是說像微塵數那樣多的佛，各各住在一切菩薩的法會裏頭，所有無窮無盡的法界，都化成微塵數的世界，也都是像微塵數那樣多的佛，住滿在各處法會裏頭，這是可以深信切信的。這樣許多許多的佛，各各發出像海水那樣多的音聲來，在這種聲音裏頭。又各各說出無量無邊絕妙的話來，稱贊諸佛，並且不是一日一月，十年百年，也不是一劫兩劫，百千萬億劫，可以贊歎盡的，一直要接連不斷的，贊歎到所有未來的一切時劫，完全過去。試問未來的時劫，是永遠沒有窮盡的，那末贊佛也就永遠沒有窮盡了。佛的功德，極深極大，沒有數目可以計算，所以也用一個海字來譬喻。

　　以諸最勝妙華鬘，伎樂塗香及傘蓋，如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來，我以廣大勝解心，深信一切叁世佛，悉以普賢行願力，普遍供養諸如來。

　　【解】最勝、是最好的意思。伎樂、是吹的、彈的、敲的、各種樂器。勝解的勝字、是因爲懂得不容易懂的道理，所以說是勝。解字、要在右邊上角加一圈，讀做懈字音，是懂得明白的意思。

　　【釋】這一段、是頌第叁大願廣修供養的。前八句、是財供養。後四句、是法供養。第一句、是說拿許多最好的華，結成一種裝飾用的鬘，還有各種音樂、塗香、傘蓋，像這樣種種最好的莊嚴物品，我都拿來供養諸佛。最好的種種衣服，最好的種種香，像末香、燒香等、一切香，同了燈燭，各種供養的物品，堆積起來，樣樣都是多到像須彌山那樣的高，那樣的大，我完全拿來供養諸佛。我用我很明白種種道理的心，深切相信所有一切的世界，都可以化成無量無邊的微塵，一粒一粒的微塵裏頭，都可以各各收盡無量無邊的世界，這樣重重無盡的世界相，完全在自己現前一念的心裏頭，所以說是廣大。這種極深極深的道理，能夠解悟，所以說是勝解。一切叁世佛，就是這重重無盡的微塵世界裏頭，所有過去未來現在的一切諸佛，我都用普賢行願的威神力，用心觀想，覺得所有的一切諸佛，都在我自己的眼面前，我就普賢的供養，能夠修學像這樣的普賢行願，纔可以叫做真供養如來了。

　　我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆忏悔。

　　【解】由字、同了從字一樣的意思。

　　【釋】這四句偈，是頌第四大願忏悔業障的。一個人自從有這個身體到現在，一世一世，有修善業的時代，也有造惡業的時代，在六道輪回裏頭，轉來轉去，真有不可說不可說的次數了。並且凡夫不明白因果報應的道理，大概總是惡業多，善業少，一世一世所積的惡業，結算起來，還能夠算得清楚麼。要曉得一個人的造種種惡業，究竟怎麼樣造出來的呢，那就不論怎樣的人，沒有不是從貪得的心，發火的心，愚癡不明白道理的心上，發生出來的。這叁種都是造惡業的根，有了這叁種根，從身口意叁種上造出惡業來了，這叁種造業的根，又要算這個意是根裏頭的根了，因爲生惡業的根、就是意，有了惡的意，纔會從身體上，口裏頭，造出種種的惡業來了。這貪瞋癡叁種惡根，是從一個人有了身體就有的，所以說是無始。【始字、是起初開頭的時候。無始、是不知道從什麼時候起頭的，所以只能夠說無始。】既然從無始起，就有貪瞋癡叁種惡根，那末從根上發出來的惡業，也當然自從無始就有的了。這種惡業，若是有體質，或是有形相的，那真可以說比須彌山還要高大哩，到了受苦報應的時候，還受得清楚麼，真又可以說無終的了。【因爲永遠受不完，所以叫無終。】所以我從無始到現在，所造的一切惡業，我從現在起，依靠了普賢菩薩的威神力，誠心誠意，完全痛切的忏悔淨盡，不讓一些些的惡業，還存留在我的身上。

　　十方一切諸衆生，二乘有學及無學，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。

　　【解】二乘、是緣覺同了聲聞。

　　【釋】這一段、是頌第五大願隨喜功德的。第一句、是說六道的衆生。第二句、是說小乘的聖人賢人。凡是緣覺沒有證到辟支佛，聲聞沒有證到四果阿羅漢的，都還沒有斷盡思惑，【見思惑、是見惑，同了思惑兩種，這兩種迷惑，都是很有力量的。見惑、就是身見、邊見、戒取、見取、邪見、五種利使。思惑、就是貪心、瞋心、癡心、慢心、疑心、五種鈍使。聲聞證到了初果須陀洹、見惑就斷盡了。思惑裏頭的五鈍使、來得細，迷惑得深，所以要證到了初果，方纔能夠慢慢的斷，等到斷盡了，就證到了四果阿羅漢了。這見思惑，如果要詳細講，是很煩的，並且同了這一段經文，沒有大關系，所以只大略講講、如果要詳細曉得，在朝暮課誦時的佛法大意裏頭，講得很明白的。】還是要用修學功夫的，所以叫有學。並且還只能夠稱賢人，不能夠稱聖人哩。緣覺已經證到了辟支佛，聲聞已經證到四果阿羅漢的，那是見思惑完全斷盡了，都已經到聖人的地位了，就可以稱聖人了，並且不要再用修學的功夫了，所以叫無學。第叁句、是說十方一切的佛同了菩薩。第一句的十方兩個字，是包括第一第二第叁叁句，所說的二乘同了諸佛菩薩，都在裏頭的。並且雖然只說十方，一定叁世也包括在裏頭的，決不是只有十方沒有叁世的，普賢菩薩的十大願，願願都是盡界量的。【界量、就是法界的量，法界是無量無邊、沒有限製的，那裏有量呢，所說的盡界量，實在就是沒有量可以盡的意思，所以普賢菩薩的大願，是十方重重無盡的世界，叁世重重無盡的時劫，都完全包括盡的。】所以不能夠單單說、在一世上的一切諸衆生應該說過去現在未來叁世。所有在六道輪回裏頭的一切諸衆生，所有十方叁世一切的衆生，有學無學的二乘，一切諸佛菩薩，各有各的功德。雖然菩薩所修的功德，不及佛所修的功德大，二乘所修的功德，不及菩薩所修的功德大，衆生所修的功德，不及二乘所修的功德大，那怕衆生所修的，是極小極小的人天福報功德，我也沒有不向他們深心切意的隨喜的。

　　十方所有世間燈，最初成就菩提者，我今一切皆勸請，轉于無上妙*輪。

　　【解】世間燈，是譬喻佛的。因爲燈照了黑暗的地方，黑暗就會變成明亮，這是譬喻佛把佛法來教化衆生，可以照破衆生心裏頭的種種黑暗，【心裏頭的種種黑暗，就是種種迷惑煩惱，不明白正當的道理，一切違背佛法的事情，都包括在裏頭的。】變成明白覺悟，所以稱世間燈。

　　【釋】這一段、是贊頌第六大願請轉*輪的。第一句、十方所有四個字，是把十方世界的佛，都包括在裏頭的。第二句、是說現在剛剛修成的佛。第叁第四兩句、是說我向十方世界早先已經修成的佛，同了最近修成的佛，都懇切的勸，至誠的請，求一切諸佛，到各處去說無上高妙的佛法。有人問，爲什麼不普遍勸請叁世諸佛、一同轉*輪，【轉*輪、就是說無上高妙的佛法。】單單只勸現在剛剛修成的佛呢，要曉得十方重重無盡的微塵世界裏頭，一念一念都有不可說不可說的世界微塵數的佛，出現在世界上，倘然不是像普賢菩薩那樣的用廣大勝解心去請，怎麼能夠一切佛都勸請到，沒有漏去呢。早先成道的佛，普賢菩薩大概都已經勸請過的了，所以現在又勸請剛纔成道的佛。並且剛纔成道的佛，尚且都勸請，那末從前成道的佛，更加一定都勸請的了，不必說得了。

　　諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，惟願久住剎塵劫，利樂一切諸衆生。

　　【解】涅槃兩個字的解釋，多得很的，有的說就是不生不滅，有的說就是滅度，【滅、是說滅見思、無明、塵沙叁種惑。度、是說度分段變易兩種生死。○叁種惑、兩種生死。在佛法大意裏頭、都有詳細解釋的。因爲同了這一句偈，沒有什麼大關系，所以不解釋了。】有的說就是圓寂。【這是依照了六祖壇經裏頭、六祖所說的圓明常寂照的意思。這一句、圓明常寂照，是說心性本來是圓滿光明，真常不變的，雖然是寂然不動，卻能夠遍照一切…

《普賢菩薩行願品白話解釋(黃智海)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…