..续本文上一页意里头，也有讲到法身的，可以一同看看。法字、在佛经里头，不论什么事情，什么东西，什么境界，凡是有名目叫得出的，都可以叫做法。○本体两个字、很难解释的，勉强讲讲，体是体质，就是实在的质地，加一个本字，就是本来有的实在的质地，不是空的。心性、是众生本来有的清净心，也可以叫做自心，自心、是人人天然有的性德，性德、是本性里头天然有的好处。证得，是本来有的智，能够同了真实的理，和合拢来的意思。这个得字，是到了什么地步的意思，不是有什么东西得到的意思，所以不可以说得，只可以说证。】大到无量无边的，所有一切一切的境界，法身都周遍布满的，这是用一个大字的道理。佛的种种智慧，又多又高到无穷无尽的，叫做一切种智，【明白见到一切法，是一个真空的理性，没有两种相的，叫做一切智。能够从一法里头推开来、悟到一切法、都是非空非有，不可思议的道理，叫做一切种智。在朝暮课诵白话解释卷首、佛法大意里头，也有一切种智的解释，可以一同看看。○相字、是形相的相。不可思议四个字、是不可以用心思来想，言语来说的意思。】这是用一个多字的道理。佛证得最胜的妙法，超过菩萨的境界，能够教化度脱一切众生，使得他们自由自在，没有一些阻碍，这是用一个胜字的道理。方字、是轨则的意思。【轨、是车轮行的路，像电车，应该在电车轨道上行，火车应该在火车轨道上行，不依了轨道乱行，车就有翻倒的危险。譬如真实的道理，是一切众生应该行的轨道，若是不依照真实的道理修行，就有堕落的危险。】佛经的意义，又多又深，不可以用寻常的见解来猜测，叫做广。若是照讲经法师的讲法，那就一定要把大方广三个字，分体相用三种道理来讲了。但是道理太深，初学佛法的人，不容易明白，所以我现在虽然也学法师的讲法，分体相用三种道理来讲，但是只用浅近的说法，大略讲讲。先把大方广三个字，合并起来讲，实在就是说佛同了众生的心性，是同体的。【同体、是质地相同的意思，譬如说水同了波，或是水同了冰，虽然看起来，形相是不同的但是实在的质地，还是一样的，没有丝毫分别的，所以叫同体。有人问佛同了众生，既然是同体的，为什么佛是佛，众生是众生呢，这是因为迷悟染净不同的缘故。佛的心、是清净的，觉悟的，众生的心、是染污的，迷惑的，所以佛同了众生，就隔绝得天高地远了。染污、就是不清净。】心性能够包含十方，周遍法界的。【界字、有种子和界限两种意思。一切法都依了法界纔有的，所以叫法界。又统摄一切法的，一切法都依法界做界限的，所以叫法界。譬如佛的境界、就叫佛法界，地狱的境界、就叫地狱法界，从佛道起、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱、总共十道，就叫十法界。】心性的大，没有东西可以比喻的。若是把大方广三个字分开来讲，那末大字，是心性的体。这个心性，清清净净，没有丝毫染污，没有忽然生长，【长字、要在左角上边加一圈，读做掌字音。】忽然消灭的变迁，也没有过去和将来的分别，能够统摄一切的法，【摄字、是收的意思，统摄、是说所有一切的法，都能够收摄的。】所以这个体的大，直可以说是包含十方，周遍法界的了。方字、是心性的相，也可以说是心性的量。这个相，比虚空还要大，虚空、可以说有边际的，这个相、不可以说有边际的，所以这个相的大，实在是竖穷三世，横遍十方的了。【过去世、现在世、未来世、是一直下来的，所以叫竖。东南西北四方，东南西南东北西北四角，同了上方下方，是周围推开去的，所以叫横。三世的过去世，是尽管可以推上去，未来世，是尽管可以推下去，那里会有穷尽呢，现在偏偏说要穷尽，四方、四角、上下，是尽管可以推出去，那里能够周遍呢，现在偏偏说要周遍，那都是形容大到不可以再大的意思。】广字、是心性的用。【用字、是作用的意思。】心性作用的力量，能够立一切法，【立字、是造的意思，不论什么法，都是这个心造出来的，所以叫心性能够立一切法。】能够包含十法界，【十法界，是佛界、菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、阿修罗界、畜生界、饿鬼界、地狱界，心能够包含十法界，就是说十法界都在人的心里头。一心修一切功德，完全圆满，就成佛。一心修六度万行，就成菩萨。一心修十二因缘，就成缘觉。一心修四谛，就成声闻。一心修上品十善业，就生天道。一心修中品十善业，就生人道。一心修下品十善业，就生阿修罗道。犯下品十恶业的，生在畜生道。犯中品十恶业的，生在饿鬼道。犯上品十恶业的，生在地狱道。○六度万行、十二因缘、缘觉、四谛、声闻、上中下十善业、上中下十恶业的详细解释，在阿弥陀经白话解释里头，皆是大阿罗汉一节底下都有的。】能够具足三千法。【具足、是完全的意思。三千法、是从前的大法师定的，说所有一切的法，都可以拿三千两个数目字来包括的。】所以心性作用的力量，不是心思所能够推想得到，说话所能够形容得尽的。佛字、是梵语，翻译中国文，是一个觉字，就是觉悟的意思。能够完全觉悟了，没有一些些的迷惑，就成佛了。【完全觉悟，没有一些些迷惑，是澈底的觉悟，澈底消灭了迷惑，那是一定要修的功夫、很深很深了，纔能够到这种境界，不是凡夫所可以随便担当的。】华字、是譬喻，因为不论什么东西，都没有像华那样的光明净妙，有色有香，又能够结果实，所以拿华来题做经名，就是譬喻佛在因地的时候，所修的种种功德。【凡是佛经的名目，都是用人、法、喻、三种来题的。佛同菩萨，都是人，所以把佛菩萨名号来做经名的，就归在人的一类里头。法、是佛法的名称，凡是把佛法来做经名的，就归在法的一类里头。喻、是譬喻，把一种很净妙宝贵的东西，来譬喻这部经的种种好处，并且就用来题做经名的，就归在喻的一类里头。因字、是根本同了种子两种意思，所以说修行是成佛的因，作孽是落地狱的因。地字、可以说就是地位。因地、可以说在修佛因时候的地位。】佛把这种像华一样光明净妙的修德，来庄严果地。【修德、是在修行时候修的种种功德。庄严、是又端庄又尊严的意思。说得粗浅些，就是装饰，但是这个装饰，是用功德来装饰，不是用物品来装饰的。果字、就是因果的果，果地、就是已经结成了果的地位。】又佛在果地上所具足的万德，【万德、也就是种种的功德，用一个万字，是形容功德的多。】也像华一样的光明净妙，佛又把像华那样的种种功德来庄严法身，所以叫华严。又大方广是法，佛是人，华严是喻，这六个字的经名，是人法喻具足的了。这部华严经、是本师释迦牟尼佛成道后，说法第一个时期说的。【佛成道后，说法四十九年，分做五个时期，这五个时期的说法，佛教的各派，各有不同，现在讲佛法最通行的，是天台宗，所以就依照天台宗的说法，大略讲讲。天台宗把佛一代的说法，分做五个时期，第一个时期，就叫华严时，因为佛成道后，说法二十一日说完的，就是这部华严经，所以依照了所说的经名，定这一个说法的时期，叫做华严时。第二个时期，是说华严经后十二年，在鹿苑地方说的，就把这个地名，做了时期的名称，所以叫做鹿苑时，也可以叫阿含时。因为佛说华严经的时候，道场里头，许多小乘根机的人，听了都不懂，所以在鹿苑地方，就专门说阿含经、四十二章等、小乘经。第三个时期，是在说阿含经后八年说的，又说大乘经，像维摩胜鬘经，一类的经，叫做方等时。方字，同大方广佛华严经的方字，一样的意思，佛在这个时期，大讲藏通别圆四教的道理，是大乘小乘利根钝根平等通行的轨道，所以叫做方等时。第四个时期，是在说方等后二十二年说的，所说的是各种般若经，般若、是梵语，翻译中国文，是智慧两个字，这种经，都是讲智慧同了义理的，就依了经题做时期的名目的，所以叫做般若时。第五个时期，又在说般若经后二十二年说的，用八年的时间，说法华经，用一日一夜的时间，说涅槃经，也就依了经题做时期的名目的，所以叫做法华涅槃时。○天台宗，简单说说，就叫台宗，是从前的大德智者大师，立出这个天台宗的一派来的，因为智者大师住在浙江的天台山，所以就叫天台宗，智者大师起初跟了南岳慧思禅师，学佛法，读法华经，研究的功夫，很深很精的，得到了法华经的大利益，讲起佛法来，就没有人能够胜过他的，法华经精妙的道理，他都能够明明白白讲出来所以又叫法华宗。○天台派的大祖师，把佛法分做藏通别圆四教，藏教是小乘法，通别圆三教。都是大乘法，但是一教比一教深，一教比一教高。圆教、是佛法里头最圆满最高深的教，在朝暮课诵白话解释大忏悔文里头，有详细解释的。】

　　唐罽宾国三藏般若奉诏译。

　　【解】唐、是离现在一千多年前，我们中国一个朝代的名称。罽宾、是一个国名。般若、是翻译这一部华严经的法师的名号。佛经都是梵文的，【梵文、就是印度文，因为佛同了编集佛经的人，是印度国人，所以用的文字，都是印度文。】译、是翻译，就是把印度的文，都翻译成中国文。般若法师、是遵照了唐朝代宗皇帝的旨意，翻译这部华严经的。

　　【释】罽宾国、在北印度，也可以叫北天竺。【印度国地方很大，全国分做东南西北中五大区，叫东印度、南印度、西印度、北印度、中印度，合并拢来，可以叫五印度，也可以叫五天竺。】三藏、是经藏、律藏、论藏。【藏字、要在右边上角加一圈，读做状字音，是包藏的意思。】经藏、是佛说的各种经。律藏、是讲出家人同在家的修行人，应该守的各种戒法，像我们在家人，应该守国家的法律一样的。论藏、是专门讲许多佛法的道理的书。这一位法师所以称他三藏般若，是因为他精通各种经、各种律、各种论的缘故。唐代宗皇帝很信佛法的，要把印度的佛法，传到中国来，所以请了罽宾国的般若…

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