..續本文上一頁意裏頭，也有講到法身的，可以一同看看。法字、在佛經裏頭，不論什麼事情，什麼東西，什麼境界，凡是有名目叫得出的，都可以叫做法。○本體兩個字、很難解釋的，勉強講講，體是體質，就是實在的質地，加一個本字，就是本來有的實在的質地，不是空的。心性、是衆生本來有的清淨心，也可以叫做自心，自心、是人人天然有的性德，性德、是本性裏頭天然有的好處。證得，是本來有的智，能夠同了真實的理，和合攏來的意思。這個得字，是到了什麼地步的意思，不是有什麼東西得到的意思，所以不可以說得，只可以說證。】大到無量無邊的，所有一切一切的境界，法身都周遍布滿的，這是用一個大字的道理。佛的種種智慧，又多又高到無窮無盡的，叫做一切種智，【明白見到一切法，是一個真空的理性，沒有兩種相的，叫做一切智。能夠從一法裏頭推開來、悟到一切法、都是非空非有，不可思議的道理，叫做一切種智。在朝暮課誦白話解釋卷首、佛法大意裏頭，也有一切種智的解釋，可以一同看看。○相字、是形相的相。不可思議四個字、是不可以用心思來想，言語來說的意思。】這是用一個多字的道理。佛證得最勝的妙法，超過菩薩的境界，能夠教化度脫一切衆生，使得他們自由自在，沒有一些阻礙，這是用一個勝字的道理。方字、是軌則的意思。【軌、是車輪行的路，像電車，應該在電車軌道上行，火車應該在火車軌道上行，不依了軌道亂行，車就有翻倒的危險。譬如真實的道理，是一切衆生應該行的軌道，若是不依照真實的道理修行，就有墮落的危險。】佛經的意義，又多又深，不可以用尋常的見解來猜測，叫做廣。若是照講經法師的講法，那就一定要把大方廣叁個字，分體相用叁種道理來講了。但是道理太深，初學佛法的人，不容易明白，所以我現在雖然也學法師的講法，分體相用叁種道理來講，但是只用淺近的說法，大略講講。先把大方廣叁個字，合並起來講，實在就是說佛同了衆生的心性，是同體的。【同體、是質地相同的意思，譬如說水同了波，或是水同了冰，雖然看起來，形相是不同的但是實在的質地，還是一樣的，沒有絲毫分別的，所以叫同體。有人問佛同了衆生，既然是同體的，爲什麼佛是佛，衆生是衆生呢，這是因爲迷悟染淨不同的緣故。佛的心、是清淨的，覺悟的，衆生的心、是染汙的，迷惑的，所以佛同了衆生，就隔絕得天高地遠了。染汙、就是不清淨。】心性能夠包含十方，周遍法界的。【界字、有種子和界限兩種意思。一切法都依了法界纔有的，所以叫法界。又統攝一切法的，一切法都依法界做界限的，所以叫法界。譬如佛的境界、就叫佛法界，地獄的境界、就叫地獄法界，從佛道起、菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄、總共十道，就叫十法界。】心性的大，沒有東西可以比喻的。若是把大方廣叁個字分開來講，那末大字，是心性的體。這個心性，清清淨淨，沒有絲毫染汙，沒有忽然生長，【長字、要在左角上邊加一圈，讀做掌字音。】忽然消滅的變遷，也沒有過去和將來的分別，能夠統攝一切的法，【攝字、是收的意思，統攝、是說所有一切的法，都能夠收攝的。】所以這個體的大，直可以說是包含十方，周遍法界的了。方字、是心性的相，也可以說是心性的量。這個相，比虛空還要大，虛空、可以說有邊際的，這個相、不可以說有邊際的，所以這個相的大，實在是豎窮叁世，橫遍十方的了。【過去世、現在世、未來世、是一直下來的，所以叫豎。東南西北四方，東南西南東北西北四角，同了上方下方，是周圍推開去的，所以叫橫。叁世的過去世，是盡管可以推上去，未來世，是盡管可以推下去，那裏會有窮盡呢，現在偏偏說要窮盡，四方、四角、上下，是盡管可以推出去，那裏能夠周遍呢，現在偏偏說要周遍，那都是形容大到不可以再大的意思。】廣字、是心性的用。【用字、是作用的意思。】心性作用的力量，能夠立一切法，【立字、是造的意思，不論什麼法，都是這個心造出來的，所以叫心性能夠立一切法。】能夠包含十法界，【十法界，是佛界、菩薩界、緣覺界、聲聞界、天界、人界、阿修羅界、畜生界、餓鬼界、地獄界，心能夠包含十法界，就是說十法界都在人的心裏頭。一心修一切功德，完全圓滿，就成佛。一心修六度萬行，就成菩薩。一心修十二因緣，就成緣覺。一心修四谛，就成聲聞。一心修上品十善業，就生天道。一心修中品十善業，就生人道。一心修下品十善業，就生阿修羅道。犯下品十惡業的，生在畜生道。犯中品十惡業的，生在餓鬼道。犯上品十惡業的，生在地獄道。○六度萬行、十二因緣、緣覺、四谛、聲聞、上中下十善業、上中下十惡業的詳細解釋，在阿彌陀經白話解釋裏頭，皆是大阿羅漢一節底下都有的。】能夠具足叁千法。【具足、是完全的意思。叁千法、是從前的大法師定的，說所有一切的法，都可以拿叁千兩個數目字來包括的。】所以心性作用的力量，不是心思所能夠推想得到，說話所能夠形容得盡的。佛字、是梵語，翻譯中國文，是一個覺字，就是覺悟的意思。能夠完全覺悟了，沒有一些些的迷惑，就成佛了。【完全覺悟，沒有一些些迷惑，是澈底的覺悟，澈底消滅了迷惑，那是一定要修的功夫、很深很深了，纔能夠到這種境界，不是凡夫所可以隨便擔當的。】華字、是譬喻，因爲不論什麼東西，都沒有像華那樣的光明淨妙，有色有香，又能夠結果實，所以拿華來題做經名，就是譬喻佛在因地的時候，所修的種種功德。【凡是佛經的名目，都是用人、法、喻、叁種來題的。佛同菩薩，都是人，所以把佛菩薩名號來做經名的，就歸在人的一類裏頭。法、是佛法的名稱，凡是把佛法來做經名的，就歸在法的一類裏頭。喻、是譬喻，把一種很淨妙寶貴的東西，來譬喻這部經的種種好處，並且就用來題做經名的，就歸在喻的一類裏頭。因字、是根本同了種子兩種意思，所以說修行是成佛的因，作孽是落地獄的因。地字、可以說就是地位。因地、可以說在修佛因時候的地位。】佛把這種像華一樣光明淨妙的修德，來莊嚴果地。【修德、是在修行時候修的種種功德。莊嚴、是又端莊又尊嚴的意思。說得粗淺些，就是裝飾，但是這個裝飾，是用功德來裝飾，不是用物品來裝飾的。果字、就是因果的果，果地、就是已經結成了果的地位。】又佛在果地上所具足的萬德，【萬德、也就是種種的功德，用一個萬字，是形容功德的多。】也像華一樣的光明淨妙，佛又把像華那樣的種種功德來莊嚴法身，所以叫華嚴。又大方廣是法，佛是人，華嚴是喻，這六個字的經名，是人法喻具足的了。這部華嚴經、是本師釋迦牟尼佛成道後，說法第一個時期說的。【佛成道後，說法四十九年，分做五個時期，這五個時期的說法，佛教的各派，各有不同，現在講佛法最通行的，是天臺宗，所以就依照天臺宗的說法，大略講講。天臺宗把佛一代的說法，分做五個時期，第一個時期，就叫華嚴時，因爲佛成道後，說法二十一日說完的，就是這部華嚴經，所以依照了所說的經名，定這一個說法的時期，叫做華嚴時。第二個時期，是說華嚴經後十二年，在鹿苑地方說的，就把這個地名，做了時期的名稱，所以叫做鹿苑時，也可以叫阿含時。因爲佛說華嚴經的時候，道場裏頭，許多小乘根機的人，聽了都不懂，所以在鹿苑地方，就專門說阿含經、四十二章等、小乘經。第叁個時期，是在說阿含經後八年說的，又說大乘經，像維摩勝鬘經，一類的經，叫做方等時。方字，同大方廣佛華嚴經的方字，一樣的意思，佛在這個時期，大講藏通別圓四教的道理，是大乘小乘利根鈍根平等通行的軌道，所以叫做方等時。第四個時期，是在說方等後二十二年說的，所說的是各種般若經，般若、是梵語，翻譯中國文，是智慧兩個字，這種經，都是講智慧同了義理的，就依了經題做時期的名目的，所以叫做般若時。第五個時期，又在說般若經後二十二年說的，用八年的時間，說法華經，用一日一夜的時間，說涅槃經，也就依了經題做時期的名目的，所以叫做法華涅槃時。○天臺宗，簡單說說，就叫臺宗，是從前的大德智者大師，立出這個天臺宗的一派來的，因爲智者大師住在浙江的天臺山，所以就叫天臺宗，智者大師起初跟了南嶽慧思禅師，學佛法，讀法華經，研究的功夫，很深很精的，得到了法華經的大利益，講起佛法來，就沒有人能夠勝過他的，法華經精妙的道理，他都能夠明明白白講出來所以又叫法華宗。○天臺派的大祖師，把佛法分做藏通別圓四教，藏教是小乘法，通別圓叁教。都是大乘法，但是一教比一教深，一教比一教高。圓教、是佛法裏頭最圓滿最高深的教，在朝暮課誦白話解釋大忏悔文裏頭，有詳細解釋的。】

　　唐罽賓國叁藏般若奉诏譯。

　　【解】唐、是離現在一千多年前，我們中國一個朝代的名稱。罽賓、是一個國名。般若、是翻譯這一部華嚴經的法師的名號。佛經都是梵文的，【梵文、就是印度文，因爲佛同了編集佛經的人，是印度國人，所以用的文字，都是印度文。】譯、是翻譯，就是把印度的文，都翻譯成中國文。般若法師、是遵照了唐朝代宗皇帝的旨意，翻譯這部華嚴經的。

　　【釋】罽賓國、在北印度，也可以叫北天竺。【印度國地方很大，全國分做東南西北中五大區，叫東印度、南印度、西印度、北印度、中印度，合並攏來，可以叫五印度，也可以叫五天竺。】叁藏、是經藏、律藏、論藏。【藏字、要在右邊上角加一圈，讀做狀字音，是包藏的意思。】經藏、是佛說的各種經。律藏、是講出家人同在家的修行人，應該守的各種戒法，像我們在家人，應該守國家的法律一樣的。論藏、是專門講許多佛法的道理的書。這一位法師所以稱他叁藏般若，是因爲他精通各種經、各種律、各種論的緣故。唐代宗皇帝很信佛法的，要把印度的佛法，傳到中國來，所以請了罽賓國的般若…

《普賢菩薩行願品白話解釋(黃智海)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…