普贤菩萨行愿品白话解释
黄智海居士演述
妙真法师鉴定
华严经普贤行愿品白话解释序
大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品白话解释的看法
大方广佛华严经普贤行愿品白话解释
华严经普贤行愿品白话解释序
苏州灵岩寺释妙真
法华经说，我此九部法，随顺众生说佛是随顺众生而说法的。诸菩萨四无碍辩中的词无碍辩，便是于诣方言辞通达自在的意思，这样可以证明佛菩萨说法，必定随顺众生，而且通达一切众生的言辞。
语言和文字，是弘扬佛法最重要的利器即，使禅宗不立语言文字，然而也用楞伽、金刚印心，也传布了许多语录和传记。现在我们既然要运用语言文字来弘扬佛法，那么语言有楚夏之殊，文字有今古之别，对东方人说法，而用西方的语言文字，对现代的人说法，而用古代的语言文字，所得的效果，一定是很渺小的。因为这样的说法，便是缺乏了词无碍辩，不通达一切众生的言辞，不能随顺众生。
佛经是从印度传来的，起初本来都是用梵文写的，到了中国，许多译经的大师，纔把梵文译成汉文，使中国人能够读诵、解说、受持、修习。但是语言和文字，是时时在变迁着，到了现在，一般社会上所运用的语言文，字早已不是从前译经时所用的语言文字了。语言文字，既已发生了变化，佛教教义的传布，也就受了很大的障碍，因此在现在的弘法工作中，用现代的语言文字来解释佛法，已成为最迫切需要的任务了。
黄涵之老居士，深入经藏具大悲心，他早已看清楚这一个问题，用现代的语言文字来解释佛经，是当前迫切需耍的工作。所以在十几年前，就着了阿弥陀经白话解释一书，用语体文来解释阿弥陀经，由弘化社出版，印行几万册，风行全国，在弘法的工作上，起了很大的作用。最近又出版了朝暮课诵白话解释，也一样的为全国佛教徒所爱读。
现在，黄老居士又把他自己的作品、普贤行愿品白话解释稿本，出示于真，经过详细的阅读，确已把行愿品的精蕴，用语体文表达出来了，可说是一种成功的作品。预期出版以后，也一定会和阿弥陀经白话解释、朝暮课诵白话解释、同样为全国佛教徒所爱读。
普贤行愿品、在八十卷华严中，名入法界品，因为八十华严文来未尽，从普贤菩萨说偈赞佛以后的文字，都缺略了。到唐德宗贞元年间，南天竺乌茶国王、进呈大方广佛华严经、入不思议解脱境界、普贤行愿品四十卷。前三十九卷，就是八十华严的入法界品，不过文义比较详尽。第四十卷，却是前译所无，便是现在所解释的这一卷。经当时清凉国师，曾着华严疏钞，后来又特为这一卷经，普贤行愿品第四十卷制疏别行，而即称之为普贤行愿品。
这一卷经，在华严全经之末。普贤菩萨对善财童子说，「如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛剎、极微尘数劫、相续演说、不可穷尽，若欲成就此功德门，应修十种广大行愿，下面就是详细分述十种广大行愿。」这十种广大行愿，便是成就如来功德的法门。华严是经中之王，而这一卷经，在全经之末，列示如来功德，正是经王的归根结穴，可见这卷经，在整个佛法中的地位了。
这一卷经，既是华严的归根结穴而同时又极力提倡净土，如经中所说，「又复是人临命终时，最后剎那，一切诸根，悉皆散坏，一切亲属，悉皆舍离，一切威势，悉皆退失，辅相大臣，宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切，无复相随，唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前，一剎那中，即得往生极乐世界，到已，即见阿弥陀佛。文殊师利菩萨，普贤菩萨，观自在菩萨，弥勒菩萨等。此诸菩萨，色相端严，功德具足，所共围绕。其人自见生莲华中，蒙佛授记，得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心，而为利益，不久当坐菩提道场，降伏魔军，成等正觉，转妙*轮，能令佛剎极微尘数世界众生，发菩提心，随其根性，教化成熟，乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。」又说，「愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐剎。我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。彼佛众生咸清净，我时于胜莲华生，亲睹如来无量光，现前授我菩提记。蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，智力广大遍十方，普利一切众生界。乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。」这样看起来，净土又是这一卷经的归根结穴。因此，我们就得到这样的结论，华严是经中之王，而华严的归根结穴，在于普贤行愿品，普贤行愿品的归根结穴，又在于净土。所以古代大德，把这一卷经，特别提出，和阿弥陀经，观无量寿佛经，无量寿经，楞严经势至菩萨念佛章并行，称为净土五经，是有其很深长的意思的。
我现在预祝愿读过这本经的人，都能够受已能读，读已能诵诵已能持，乃至书写广为人说。愿读过这本经的人，都为诸佛菩萨之所称赞，为一切人天之所礼敬，为一切众生之所供养，悉能远离一切恶友。悉能制服一切外道，悉能解脱一切烦恼，更要说愿，愿一切众生，皆得往生阿弥陀佛极乐世界。
黄老居士还表示，要着观无量寿佛经，无量寿经，楞严经势至菩萨念佛章的白话解释，完成净土五经的白话解释，我很欢喜，愿黄老居士这个愿望，早日实现，令全国的佛教徒，都能够接受净土宗的高风，而得到往生极乐世界的利益。
大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品白话解释的看法
我在用白话来解释观世音菩萨普门品的时候，发过一个愿心，要把普贤菩萨的行愿品，照了普门品白话解释的格式，也来编成功一本白话解释。因为用功佛法的居士，不论男女，大都喜欢念普门品，同了行愿品两种经的。并且这本行愿品，是普贤菩萨为了要引导烦恼众生，出离苦海，巴望修行的结果，能够往生阿弥陀佛西方极乐世界，所以发一个极大极大的愿心，把自己做一个榜样给众生看，就算是普贤菩萨自己要往生极乐世界，所以发这种大愿心的，使得听到的人，大家要想普贤菩萨已经是修到登地大菩萨的地位了，【登地，在经题底下，有详细注解的。】还在求往生极乐世界，那末我们孽重的凡夫，怎么可以不勇猛的修学佛法，大家都发往生极乐世界的愿心呢。所以这部行愿品，就成了劝人修往生极乐世界的净土经了，从前大法师编净土四经，就把行愿品加在里头的。先师印光老法师编的净土五经，也把行愿品加在里头的。所以修净土的居士，更加喜欢用功行愿品了。行愿品的经文，虽然不多但是经文的意义，同了文字，都是很深的，我恐怕文理不很明白的人，不容易懂，所以也编成了白话解释，做初发心学佛的男女居士们小小的帮助。这本行愿品所讲的，就是普贤菩萨发的十个大愿心，在朝暮课诵白话解释下卷里头，已经大略解释过的。看这本行愿品白话解释的各位，可以请一本朝暮课诵白话解释来看看，因为朝暮课诵里头，有许多名词，许多经句，【经句，就是经文的句子。】同了行愿品是一样的，能够把这两种白话解释，比较看看，更加容易明白了。有些名词经句，在阿弥陀经或是心经等各种白话解释里头，已经解释过了的，就大略讲讲。另外在小注里头，说明白在某种白话解释里头，有详细解释的。我所以这样的省便做法，有两种希望。一是希望看这本行愿品白话解释的男女居士，趁这个机会，看看朝暮课诵白话解释，可以引动他们做朝夜课的念头，大家就都可以多做些学佛的功课，多积些修学佛法的功德。二是希望看看阿弥陀经白话解释，可以引动他们求往生西方极乐世界的念头，将来大家一同往生阿弥陀佛西方极乐世界去，这不是极妙的事情，极大的利益么。还有一句很要紧的话，不可以不向看这本行愿品白话解释的各位男女居士说的，华严经上所说的，都是佛的境界，不是我们凡夫所能够想得到的，譬如我们中国古时候，在夏朝商朝周朝的时代，国里头的土地，恐怕还没有现在五份里头一份的大，倘然在那个时候，有人说中国的外边，还有许多许多的土地，许多许多的大小各国，中国是在亚细亚洲的，亚细亚洲的外边，还有欧罗巴等六个大洲，都在这一个地球上，地球外边，还有日球月球同了无穷无尽的种种星球等等，像这样的许多话恐怕听的人，都要笑这个说话的人，是在那里发疯。现在轮船火车飞机都通了，全地球七大洲，都可以来来往往了，大家都可以相信这些话了么。现在科学一天发达一天，地球以外的日球、月球、星球等，将来或者也可以乘了飞机，或是又有新发明比飞机还要特别灵巧的东西出来，到天空里头，随处去游历了。请问倘使在几千年前说这些话，那一个人肯相信。所以我们看了华严经，同了别种佛经上所说的话，只要认定佛菩窿决没有妄语的，看了应该要深信切信，不可以稍稍夹杂一些疑惑的念头，增加自己的罪过。将来修的功夫深了，得到了六通的时候，自然会明白的。这是最要紧的，务必要牢牢记住的。
大方广佛华严经普贤行愿品白话解释
大方广佛华严经。
【解】把经名先解释了，再解释品名，觉得容易明白些，现在先把经名大略讲一讲。大方广佛华严经七个字，【华字、要在下边左面加一圈，读做花字音，解释也同花字一样的。】是本师释迦牟尼佛说的一部佛经的名目。【释迦牟尼佛、是我们这个世界上的教主，所以称本师。】简单说起来，就只说华严经三个字。但是大方广同了华严五个字的意义，都是很深，解释起来很烦，下一段【释】里头，都会讲明白的。
【释】大方广的一个大字，包括大多胜三种道理。佛的法身，【法身、是一切的本体。一切的法，都是自己的心性变现出来的，所以自己的心性，就叫法身。不过也是勉强叫的，因为并没有身体的形相，所以实在只应该叫法性。佛因为证得了自己的心性，所以佛就证得了法身。佛法大…
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