..续本文上一页法师到中国来，把这部华严经翻译成中国文的。

　　入不思议解脱境界普贤菩萨行愿品。

　　【解】入字、本来是进去的意思，这里的入字、是了解开悟到真实道理的意思。不思议、是心思想不到，言语说不尽的意思。解脱、是自由自在无拘无束的意思。【解字、要在右角上边加一圈，读做夜字音，是明白了解的意思。】解脱境界、是已经了脱生死，永远不会再到有生死的境界里头去了。行愿的行字、【行字、要在右边上角加一圈，读做恨字音。】是修的功夫，修的功德。愿字、是发的愿心。品字、同了一类的类字，差不多的，是专门说一种法，或是专门说一件事情，就叫一品。说的什么法，或是说的什么事情，就叫什么品。这一品所说的，都是普贤菩萨所修的功行、所发的大愿，所以就叫行愿品。

　　【释】一个人能够一些没有拘束，永远了脱生死，纔可以称做解脱。并且解脱的境界，【这个境界两个字、同了程度差不多的，也可以说就是地位，修行一定要修到了这种程度，这种地位，纔能够现出这种境界来。】是很有分别的，有高有低，有深有浅，有大有小，有永久，有暂时，种种的不同。现在是有意想不到的解脱境界，那就一定是高的、深的、大的、永久的了，一定不是低的、浅的、小的、暂时的了。譬如就事相来讲，一定是广大到没有边际的【边际、就是俗话说的无边无岸，没有限制的意思。】所以能够称做不思议。若是就理性来讲，一定是理性高深到没有穷尽的，纔能够称做不思议。或是理同了事，各不妨碍的，所以称不思议。或是性同了相，【这个相字、要在右边上角加一圈的，意思就是形相。】都可以融通的。【融通、是可以和合拢来的，没有阻碍的。】所以称不思议解脱。到可以称做不思议的解脱，那就决不是寻常的解脱了。并且一定要像普贤菩萨，那样的大菩萨，【菩萨的位子，有十信位、十住位、十行位，十回向位、十地位、同了等觉、妙觉、总共五十二位。等觉菩萨比了佛，已经有差不多相同的觉悟，在菩萨里头，是最高的位子了。妙觉、就是佛了。登地、是登了十地位的，不论登那一位，都称登地菩萨。】纔能够有这样奇妙的境界。普贤菩萨的普字、是普遍没有遗漏的意思，就是说佛法里头、所有种种精深高妙的道理，普贤菩萨完全透彻明白，没有一些些不清楚的。普贤菩萨又把自己所修的十个大愿的功德，完全回向众生，【回向、是不把所修的功德归到自己身上去，把功德回转来归到众生身上去，在朝暮课诵白话解释里头讲得很详细的。】希望所有一切的众生、一齐都往生到极乐世界去，将来个个众生、都能够成佛，没有一个众生、再留在这个苦恼世界上受苦，普贤菩萨的怜悯众生、救度众生，这样的普遍，所发的愿心，所修的功德，竟要普遍到所有一切的法界众生，都得到很大很大的利益，所以称普。贤字、是因为普贤菩萨修到的果位，已经是等觉菩萨，同了佛的果位，只差一级，所以称贤。【贤比圣、只低一级，所以也可以称亚圣，亚字、本来是差一些的意思，所以亚圣、就是比圣低一级的地位】这一品经文是普贤菩萨说他自己发的大得了不得的十个大愿心。普贤菩萨所修的，也就是修这十个大愿心，所以叫行愿。要晓得行同了愿两件事情，不可以少一件的，若是没有愿，只有行，那就修的功夫，浮泛不切实了，若是没有行，只有愿，那是没有修的功夫，怎么能够满这个愿，所以行同了愿，是相联的，不可以分开的。这一品的经文，是完全说普贤菩萨发的十大愿心，又是完全说普贤菩萨修的功德，所修的就是普贤菩萨所发的十大愿，不说别的事情的，所以专门立一品。并且就叫做行愿品。又因为愿心是普贤菩萨发的，发了这个愿心，又是普贤菩萨自己修的，所以切切实实的叫普贤行愿品。入字、也可以说这本普贤行愿品的精妙，直是进到不可以用言语来称赞，不可以用心念来想象的地位了。全部华严经，总共有四十卷，行愿品是最后的一卷，也叫入法界品。现在称做入不思议解脱境界普贤行愿品，是依照般若法师的译本。

　　尔时普贤菩萨摩诃萨，称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言。

　　【解】尔时、是那个时候，就是佛说法的时候。菩萨摩诃萨，是梵语，完全说起来，应该说菩提萨埵摩诃萨。菩提、是觉悟的意思。【觉、就是不迷，悟、就是醒悟。有不但是自己觉悟，还有要使得众生大家觉悟的意思在里头。萨埵、就是众生。摩诃、是大。菩萨摩诃萨五个字、并起来说，是觉悟众生的大菩萨。倘然简单讲讲，就是大菩萨三个字。】称字、称赞的意思，叹字、有两种解释，一种是心里头不快活，所以叹气，一种是快活很了，发出一种又佩服、又称赞、的声音来。这一个叹字、就是发的又佩服、又称赞、的声音。如来、是佛十种德号里头的第一种德号。【德号、是有了种种的功德，纔得到这种的名号。】胜字、是极好极大了不得的意思。已字、是停止完结的意思。告字、是告诉的意思。

　　【释】普贤菩萨听到了释迦牟尼佛说的种种佛法，【下边再说到释迦牟尼佛，就简单只称一个佛字了。】觉得实在精妙到了不得，所以说了许多偈，【偈字、是梵语，也可以叫伽陀，翻译中国文，同了称颂的颂字，一样的意思。在行愿品以前的各品里头，普贤菩萨听了佛说法后，每品都有偈称赞佛的功德。佛经里头的句子，有两种，一种叫长文，那是句子有长有短，不一律的，一种叫偈，也可以叫偈言，那是在一个偈里头的句子，长短都是一样的，不过有的都是三个字一句的，有的四个字，或是五个字，七个字一句的，凡是说偈，都是赞叹称颂佛的功德用的。○颂字、也是称赞的意思。又偈字、还可以翻译做歌字哩。】称颂赞叹佛的功德。功德上加一个胜字的意思，是说这种功德，不是寻常的功德，是比什么都胜过的功德。普贤菩萨称颂赞叹完了后，向华严会上听佛说法的许多菩萨，同了当机的善财童子，说下边种种修行愿的方法，同了道理。【凡是佛在法会说法的时候，许多听法的人里头，一定有利根的人，也有钝根的人，佛所说的法，也一定有同他们根机很对的，也一定有同他们根机不对的，根机对的人里头，一定还有浅近的对机，也一定还有很深切对机，这个对机最深切的人，就叫当机。每次的法会，一定有一个最当机的听法人，在这华严会上，听法的人，像海水那样的多，当机的决不是只有善财一个人，但是要推，善财算第一个当机的人，所以普贤菩萨特别提出善财，向他说法。在福城地方，有一位长者，有五百个童子，善财就是五百个童子里头的一个，善财生的时候，有种种珍奇的财宝，自然而然的在地下涌现出来，这是因为善财有很大福报的缘故，善财怎么会有很大的福报呢，这是因为善财所积的善功德很多，所以就题他的名号，叫善财。在那个时候，文殊师利菩萨，在福城的东边，叫庄严憧安罗林的里头说法，善财到文殊师利菩萨那里听法，就发了大心，遵依文殊师利菩萨的教导，一直向南方前去，参拜五十三位善知识，就是大家说惯的善财童子五十三参。第二十八次参的，是在紫竹林的观世音菩萨，末后一次参的，是普贤菩萨，因为善财第一次参的，是文殊师利菩萨，末一次参的，是普贤菩萨，两位都是大菩萨，所以说起度善财的菩萨，总是说文殊师利同了普贤两位大菩萨的。利根、是根机很聪明的人。钝根、是根机很愚笨的人。对机、是同了这个人性情资质都相近的意思。凡是道德高，年纪大，或是学问深的人，大家都尊重他，称他长者。福报、是有福的报应。发大心、是发成佛的心。】

　　善男子，如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛剎极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。

　　【解】在佛法里头佛对了学佛听法的男人，都称他们善男子，对了学佛听法的女人，都称他们善女人。假使两个字，同了倘然、若是、如果、等各种意思，都差不多的。经字、是经过的意思。不可说不可说、是一个极大极大数目的名称。剎字、是梵语，没有翻译过中国文，所以还是用这个剎字，剎字的意思，就是地土，佛剎、就是佛所住的国土。微字、是细小的意思，微尘、是极小极细的灰尘。极微、是一个极细小的名称，极微的七倍、叫金尘，金尘的七倍、叫水尘，水尘的七倍、叫兔毛尘。兔毛、是各种毛里头最细的，要三百四十三倍的极微，纔可以比上兔毛尘，那极微的细小，就可想而知了。劫字、是计算年代极大极大的名称。【下边释里头，就会讲明白的。】相续、是接连不断的意思。说字上边、加一个演字，是不但是口说，还有做出手势来的意思，在里头哩。穷尽、是完结同了到底的意思。成就、是成功的意思。

　　【释】普贤菩萨在没有说法的前，对了许多听法的菩萨，同了善财，先叫了一声善男子，【善男子、包括比丘、沙弥、优婆塞、居士。○比丘、是出家受具足戒的男子，沙弥、是出家受十戒的男子，优婆塞、是在家受五戒的居士，居士、是普通学佛的男子，在家信佛修行的人。○具足、是完全的意思，比丘的具足戒，是二百五十条。○此处只叫善男子，不叫善女人的原因，到后边有释明的。再善女人的详细解释，也载在后边。】就接上去说道。佛的功德，倘使十方一切的许多佛，拿不可说不可说的佛剎，【一个佛剎，在佛经里头，叫三千大千世界，就是一尊佛所教化世界。每一个三千大千世界，有一千个中千世界，每一个中千世界，有一千个小千世界，每一个小千世界，照直里头讲起来，从地狱起，一直向上，经过我们头顶上的忉利天，直要到第九层大梵天，在这个里头，有一个日，一个月，一座须弥山，山的外面，有七道香水海，七座金山，再外边有一道咸水海，海上面有四个大洲东边的叫东胜神洲，南边的叫南赡部洲，就是我们现在所住的地方，西边的叫西牛货洲，北边的叫北俱卢洲，海的外边，就是铁山，像这样的许多天，许多山，许多…

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