..續本文上一頁法師到中國來，把這部華嚴經翻譯成中國文的。

　　入不思議解脫境界普賢菩薩行願品。

　　【解】入字、本來是進去的意思，這裏的入字、是了解開悟到真實道理的意思。不思議、是心思想不到，言語說不盡的意思。解脫、是自由自在無拘無束的意思。【解字、要在右角上邊加一圈，讀做夜字音，是明白了解的意思。】解脫境界、是已經了脫生死，永遠不會再到有生死的境界裏頭去了。行願的行字、【行字、要在右邊上角加一圈，讀做恨字音。】是修的功夫，修的功德。願字、是發的願心。品字、同了一類的類字，差不多的，是專門說一種法，或是專門說一件事情，就叫一品。說的什麼法，或是說的什麼事情，就叫什麼品。這一品所說的，都是普賢菩薩所修的功行、所發的大願，所以就叫行願品。

　　【釋】一個人能夠一些沒有拘束，永遠了脫生死，纔可以稱做解脫。並且解脫的境界，【這個境界兩個字、同了程度差不多的，也可以說就是地位，修行一定要修到了這種程度，這種地位，纔能夠現出這種境界來。】是很有分別的，有高有低，有深有淺，有大有小，有永久，有暫時，種種的不同。現在是有意想不到的解脫境界，那就一定是高的、深的、大的、永久的了，一定不是低的、淺的、小的、暫時的了。譬如就事相來講，一定是廣大到沒有邊際的【邊際、就是俗話說的無邊無岸，沒有限製的意思。】所以能夠稱做不思議。若是就理性來講，一定是理性高深到沒有窮盡的，纔能夠稱做不思議。或是理同了事，各不妨礙的，所以稱不思議。或是性同了相，【這個相字、要在右邊上角加一圈的，意思就是形相。】都可以融通的。【融通、是可以和合攏來的，沒有阻礙的。】所以稱不思議解脫。到可以稱做不思議的解脫，那就決不是尋常的解脫了。並且一定要像普賢菩薩，那樣的大菩薩，【菩薩的位子，有十信位、十住位、十行位，十回向位、十地位、同了等覺、妙覺、總共五十二位。等覺菩薩比了佛，已經有差不多相同的覺悟，在菩薩裏頭，是最高的位子了。妙覺、就是佛了。登地、是登了十地位的，不論登那一位，都稱登地菩薩。】纔能夠有這樣奇妙的境界。普賢菩薩的普字、是普遍沒有遺漏的意思，就是說佛法裏頭、所有種種精深高妙的道理，普賢菩薩完全透徹明白，沒有一些些不清楚的。普賢菩薩又把自己所修的十個大願的功德，完全回向衆生，【回向、是不把所修的功德歸到自己身上去，把功德回轉來歸到衆生身上去，在朝暮課誦白話解釋裏頭講得很詳細的。】希望所有一切的衆生、一齊都往生到極樂世界去，將來個個衆生、都能夠成佛，沒有一個衆生、再留在這個苦惱世界上受苦，普賢菩薩的憐憫衆生、救度衆生，這樣的普遍，所發的願心，所修的功德，竟要普遍到所有一切的法界衆生，都得到很大很大的利益，所以稱普。賢字、是因爲普賢菩薩修到的果位，已經是等覺菩薩，同了佛的果位，只差一級，所以稱賢。【賢比聖、只低一級，所以也可以稱亞聖，亞字、本來是差一些的意思，所以亞聖、就是比聖低一級的地位】這一品經文是普賢菩薩說他自己發的大得了不得的十個大願心。普賢菩薩所修的，也就是修這十個大願心，所以叫行願。要曉得行同了願兩件事情，不可以少一件的，若是沒有願，只有行，那就修的功夫，浮泛不切實了，若是沒有行，只有願，那是沒有修的功夫，怎麼能夠滿這個願，所以行同了願，是相聯的，不可以分開的。這一品的經文，是完全說普賢菩薩發的十大願心，又是完全說普賢菩薩修的功德，所修的就是普賢菩薩所發的十大願，不說別的事情的，所以專門立一品。並且就叫做行願品。又因爲願心是普賢菩薩發的，發了這個願心，又是普賢菩薩自己修的，所以切切實實的叫普賢行願品。入字、也可以說這本普賢行願品的精妙，直是進到不可以用言語來稱贊，不可以用心念來想象的地位了。全部華嚴經，總共有四十卷，行願品是最後的一卷，也叫入法界品。現在稱做入不思議解脫境界普賢行願品，是依照般若法師的譯本。

　　爾時普賢菩薩摩诃薩，稱歎如來勝功德已，告諸菩薩及善財言。

　　【解】爾時、是那個時候，就是佛說法的時候。菩薩摩诃薩，是梵語，完全說起來，應該說菩提薩埵摩诃薩。菩提、是覺悟的意思。【覺、就是不迷，悟、就是醒悟。有不但是自己覺悟，還有要使得衆生大家覺悟的意思在裏頭。薩埵、就是衆生。摩诃、是大。菩薩摩诃薩五個字、並起來說，是覺悟衆生的大菩薩。倘然簡單講講，就是大菩薩叁個字。】稱字、稱贊的意思，歎字、有兩種解釋，一種是心裏頭不快活，所以歎氣，一種是快活很了，發出一種又佩服、又稱贊、的聲音來。這一個歎字、就是發的又佩服、又稱贊、的聲音。如來、是佛十種德號裏頭的第一種德號。【德號、是有了種種的功德，纔得到這種的名號。】勝字、是極好極大了不得的意思。已字、是停止完結的意思。告字、是告訴的意思。

　　【釋】普賢菩薩聽到了釋迦牟尼佛說的種種佛法，【下邊再說到釋迦牟尼佛，就簡單只稱一個佛字了。】覺得實在精妙到了不得，所以說了許多偈，【偈字、是梵語，也可以叫伽陀，翻譯中國文，同了稱頌的頌字，一樣的意思。在行願品以前的各品裏頭，普賢菩薩聽了佛說法後，每品都有偈稱贊佛的功德。佛經裏頭的句子，有兩種，一種叫長文，那是句子有長有短，不一律的，一種叫偈，也可以叫偈言，那是在一個偈裏頭的句子，長短都是一樣的，不過有的都是叁個字一句的，有的四個字，或是五個字，七個字一句的，凡是說偈，都是贊歎稱頌佛的功德用的。○頌字、也是稱贊的意思。又偈字、還可以翻譯做歌字哩。】稱頌贊歎佛的功德。功德上加一個勝字的意思，是說這種功德，不是尋常的功德，是比什麼都勝過的功德。普賢菩薩稱頌贊歎完了後，向華嚴會上聽佛說法的許多菩薩，同了當機的善財童子，說下邊種種修行願的方法，同了道理。【凡是佛在法會說法的時候，許多聽法的人裏頭，一定有利根的人，也有鈍根的人，佛所說的法，也一定有同他們根機很對的，也一定有同他們根機不對的，根機對的人裏頭，一定還有淺近的對機，也一定還有很深切對機，這個對機最深切的人，就叫當機。每次的法會，一定有一個最當機的聽法人，在這華嚴會上，聽法的人，像海水那樣的多，當機的決不是只有善財一個人，但是要推，善財算第一個當機的人，所以普賢菩薩特別提出善財，向他說法。在福城地方，有一位長者，有五百個童子，善財就是五百個童子裏頭的一個，善財生的時候，有種種珍奇的財寶，自然而然的在地下湧現出來，這是因爲善財有很大福報的緣故，善財怎麼會有很大的福報呢，這是因爲善財所積的善功德很多，所以就題他的名號，叫善財。在那個時候，文殊師利菩薩，在福城的東邊，叫莊嚴憧安羅林的裏頭說法，善財到文殊師利菩薩那裏聽法，就發了大心，遵依文殊師利菩薩的教導，一直向南方前去，參拜五十叁位善知識，就是大家說慣的善財童子五十叁參。第二十八次參的，是在紫竹林的觀世音菩薩，末後一次參的，是普賢菩薩，因爲善財第一次參的，是文殊師利菩薩，末一次參的，是普賢菩薩，兩位都是大菩薩，所以說起度善財的菩薩，總是說文殊師利同了普賢兩位大菩薩的。利根、是根機很聰明的人。鈍根、是根機很愚笨的人。對機、是同了這個人性情資質都相近的意思。凡是道德高，年紀大，或是學問深的人，大家都尊重他，稱他長者。福報、是有福的報應。發大心、是發成佛的心。】

　　善男子，如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛剎極微塵數劫，相續演說，不可窮盡。若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。

　　【解】在佛法裏頭佛對了學佛聽法的男人，都稱他們善男子，對了學佛聽法的女人，都稱他們善女人。假使兩個字，同了倘然、若是、如果、等各種意思，都差不多的。經字、是經過的意思。不可說不可說、是一個極大極大數目的名稱。剎字、是梵語，沒有翻譯過中國文，所以還是用這個剎字，剎字的意思，就是地土，佛剎、就是佛所住的國土。微字、是細小的意思，微塵、是極小極細的灰塵。極微、是一個極細小的名稱，極微的七倍、叫金塵，金塵的七倍、叫水塵，水塵的七倍、叫兔毛塵。兔毛、是各種毛裏頭最細的，要叁百四十叁倍的極微，纔可以比上兔毛塵，那極微的細小，就可想而知了。劫字、是計算年代極大極大的名稱。【下邊釋裏頭，就會講明白的。】相續、是接連不斷的意思。說字上邊、加一個演字，是不但是口說，還有做出手勢來的意思，在裏頭哩。窮盡、是完結同了到底的意思。成就、是成功的意思。

　　【釋】普賢菩薩在沒有說法的前，對了許多聽法的菩薩，同了善財，先叫了一聲善男子，【善男子、包括比丘、沙彌、優婆塞、居士。○比丘、是出家受具足戒的男子，沙彌、是出家受十戒的男子，優婆塞、是在家受五戒的居士，居士、是普通學佛的男子，在家信佛修行的人。○具足、是完全的意思，比丘的具足戒，是二百五十條。○此處只叫善男子，不叫善女人的原因，到後邊有釋明的。再善女人的詳細解釋，也載在後邊。】就接上去說道。佛的功德，倘使十方一切的許多佛，拿不可說不可說的佛剎，【一個佛剎，在佛經裏頭，叫叁千大千世界，就是一尊佛所教化世界。每一個叁千大千世界，有一千個中千世界，每一個中千世界，有一千個小千世界，每一個小千世界，照直裏頭講起來，從地獄起，一直向上，經過我們頭頂上的忉利天，直要到第九層大梵天，在這個裏頭，有一個日，一個月，一座須彌山，山的外面，有七道香水海，七座金山，再外邊有一道鹹水海，海上面有四個大洲東邊的叫東勝神洲，南邊的叫南贍部洲，就是我們現在所住的地方，西邊的叫西牛貨洲，北邊的叫北俱盧洲，海的外邊，就是鐵山，像這樣的許多天，許多山，許多…

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