..續本文上一頁海，是一個小千世界。】都化成像微塵那樣的細小，【譬如拿一撮泥土，磨成像微塵那樣的細粉，已經沒有方法來數，也沒有數目來記的了，何況拿不可說不可說的佛剎，來磨成像微塵那樣的細小呢。】這個數目的多，那裏還有方法來計算呢。何況還要拿這樣多的數目，來比劫數的長久，【劫、有大劫中劫小劫叁種分別，一個小劫，是人的壽命，從最短只有十歲的時候算起，每過一百年，加一歲，加到八萬四千歲，就每過一百年，減一歲，仍舊減到十歲，像這樣的加一回，減一回，總共是一千六百八十萬年，叫一個小劫，二十個小劫，算一個中劫，就是叁萬叁千六百萬年，四個中劫，成功一個大劫，就是十叁萬四千四百萬年。○這裏的劫數，同了前邊的叁千大千世界，兩種的詳細情形，在阿彌陀經白話解釋裏頭，從是西方過十萬億佛土一句經文，同了于今十劫一句經文底下，都有詳細批注的。】這種說法、我們凡夫那裏能夠推想得到呢。何況還要在這樣長久到無窮無盡的時期裏頭，天天接續不斷的演說呢。照這樣長久的時期，演講佛的功德，還是演講不完哩。所以現在聽法的大衆，倘然要修成功佛這樣的超勝奇妙的功德，應該要像我所修的十種廣大的行願，從性德上發出這樣的十個大願，【性德、是心性裏頭本來有的好處，照文理說，就用一個德字，若是照俗語講起來，就是好處，下邊的修德，就是修的功德。】又依照了所發的大願，養成了深切的修德，那末這種超勝奇妙的大功德，自然可以成功了。

　　何等爲十，一者禮敬諸佛，二者稱贊如來，叁者廣修供養，四者忏悔業障，五者隨喜功德，六者請轉*輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恒順衆生，十者普皆回向。

　　【解】這一段，是普賢菩薩接續上邊所說的十種行願，先把一種一種的行願，都說出來了，像是一篇文章的題目，到後邊再詳細的講明白。

　　【釋】普賢菩薩上邊只說了十種廣大行願，並沒有說明白是那十種，當時聽法的人，一定都是急急要曉得的，所以普賢菩薩又接續上去說道，我上邊說的十種廣大行願，是那十種呢，普賢菩薩就自問自答的把十種廣大行願，一種一種的名目，都說出來了。【這十種行願的詳細解釋，到了下邊，普賢菩薩一種一種回答善財問的時候，就要詳詳細細講明白的。】

　　善財白言，大聖，雲何禮敬，乃至回向。

　　【解】白字、本來就是白話，這裏是問的意思，但是這個白字，是對上說的，就是對了比我高的人說的。言字、就是說的意思，也可以當做說話的意思。大聖、是稱普賢菩薩，是極恭敬的稱呼。雲何、是怎樣說法的意思。乃至、是簡便的說法，用乃至兩個字，就可以把二者稱贊如來起，一直到九者恒順衆生八句，一齊包括在裏頭，省得再把一種一種的完全提出來了。

　　【釋】善財聽了普賢菩薩把十種大願，一種一種的都說出來了，就要明白十種大願的意思，同了修行的方法，所以先稱了普賢菩薩一聲大聖，就接上去問道。怎麼樣叫禮敬諸佛。稱贊如來，廣修供養，忏悔業障，隨喜功德，請轉*輪，請佛住世，常隨佛學，恒順衆生，普皆回向。善財在華嚴會上，是當機的聽法人，那裏會有不明白這十種大願的道理呢。善財的所以問普賢菩薩，那是恐怕法會裏頭，許多聽佛說法的大衆，不免有根機愚鈍的人，不能夠完全明白，所以特地這樣的問一遍。普賢菩薩就可以趁他問的機會，詳詳細細的解說清楚，使得法會裏頭的聽衆，【聽衆、是聽佛說法的大衆人，簡單說起來，就只說聽衆兩個字了。】不要說利根的人了，就是鈍根的人，也都會明白了。

　　普賢菩薩告善財言，善男子，言禮敬諸佛者，

　　【解】告字、本來是告訴的意思，但是用在這裏，是教的意思，是教善財知道什麼是十大願。禮字、是對了佛行的種種恭敬的儀式，【儀式、是行各種禮的樣子。】也可以說種種恭敬的禮節。端端正正把一切妄想雜念，【妄想、就是虛假的念頭。雜念、是種種雜亂的念頭。】完全收藏起來，沒有一些些怠慢的意思，昏沈的樣子。諸字、本來是許多的意思，但是這裏的一個諸字，不是尋常說的許多了，是多到不可以說的了，看了下邊，就會明白的。

　　【釋】普賢菩薩因爲上邊問的是善財，所以先叫一聲善財，再把一種一種的大願教他。但是開口問的，雖然只有善財一個人，不過在法會裏頭聽法的許多大衆，那一個不要問，那一個不要聽普賢菩薩的詳細演講呢，在普賢菩薩的心裏頭，也決不是只教善財一個人的，一定要教法會裏頭所有聽法的大衆的，所以又叫一聲善男子。這一聲善男子，就不是單單指善財的，是所有法會裏頭無窮無盡的聽衆，都包括在裏頭的。普賢菩薩叫了一聲，就接上去說道，我所說的禮敬諸佛的禮字，是敬佛的禮貌，敬佛有叁種敬法，像合掌、低頭、曲躬、【躬、是身體，曲躬、就像現在通行的鞠躬禮。】俯伏、【是把整個身體，伏在地上。】反掌、【是把兩手翻轉，手心向上。】頂禮、【是把頭面著地。】接足、【是把兩手放在自己頭的兩面。手心向上，像接佛的兩足的樣子。】像這樣的種種禮貌，都是從身體上做出來的，所以叫身業。【在佛法裏頭，凡是做的事情，都叫業，善事就叫善業，惡事就叫惡業。】敬、是在禮佛的時候，只有一片至誠懇切清淨的心，沒有一些些胡思亂想散亂昏沈的心、夾在裏頭，這是完全從意思裏頭發出來的，所以叫意業。一面行禮，一面專心誠意的念佛，就是口業。這身口意叁種業，一定要完全做到了，纔可以稱做禮敬。倘然只有行禮的形式，沒有恭敬的誠意，或是並不念佛，那就只有身業，沒有口業意業了。或是雖然有身業口業，但是心不清淨，胡思亂想，那就沒有意業了。叁業沒有齊全，不能夠稱做禮敬，要切切實實做到禮敬，一定要照下邊所說的種種禮敬的方法，纔可以得到禮敬的利益。還要曉得說到禮敬諸佛，那就不是只禮敬一尊佛，二尊佛，叁四五尊佛的話了，一定要禮敬沒有數目可以計算的佛了。究竟禮敬怎樣多的佛，下邊就會說明白的。

　　所有盡法界，虛空界，十方叁世一切佛剎、極微塵數諸佛世尊。

　　【解】界字、是界限的意思。法字、在佛經裏頭、不論什麼東西、什麼事情、什麼境界、只要有名目可以叫得出，就都可以稱法的。所以不論什麼界，都可以稱法界的。並且一種法，可以稱一法界，赅括萬有，【赅括就是包括的意思，萬有、是不論什麼無窮無盡的法，都包括在裏頭。】也仍舊可以稱一法界的。十方、是東南西北四方，東南東北西南西北四角，同了上方下方，是就橫裏說的。叁世、是過去世，現在世，未來世，是就直裏說的。世尊、是佛十種德號裏頭的一種，就是世界上大家都尊敬的意思。

　　【釋】佛剎的大，前邊已經詳細說過，真是大得唬人的。現在說的佛剎，不是一個佛剎，也不是一方的佛剎，竟然是盡法界盡虛空界所有的佛剎。還不是盡一方的法界，一方的虛空界，竟然是盡十方的法界，十方的虛空界。並且還不是盡一世裏頭所有的法界，一世裏頭所有的虛空界，還是要盡叁世裏頭所有的法界，叁世裏頭所有的虛空界。要曉得法界、虛空界、過去世、未來世、那裏會有窮盡，照沒有窮盡講起來，那就這樣的廣大，這樣的長久，已經不是我們凡夫的心量，所能夠推想得到的了。何況還要把所有盡十方的法界，盡十方的虛空界所有的佛剎，還要盡叁世的十方法界的佛剎，盡叁世的十方虛空界佛剎，像這樣多的佛剎，那裏是我們凡夫所想得到的呢。還不算數，還要把這樣多的佛剎，化到像微塵那樣的小，佛的數目，竟然有這樣的多，像這樣多的佛，倘然不是佛菩薩說的，我也決不會相信的，那裏曉得普賢菩薩所禮敬的佛，竟然有這樣的多，這種功德，那還了得麼。大家要曉得，普賢菩薩一個身體，用什麼方法，能夠禮敬到這樣多的佛，下邊就會講明白的。

　　我以普賢行願力故，深心信解，如對目前。

　　【解】深心、是心思用得很深切的，不是只在浮面的意思。解字、要圈去聲，讀做夜字音，是明白了解的意思。

　　【釋】衆生都是迷妄不覺悟的，所以佛雖然那樣的多，還是佛是佛，衆生是衆生，大家隔絕的。衆生不能夠見到佛的。我依靠了普賢行願的法力的緣故，【這個普賢兩個字，是普賢菩薩自己稱自己，實在是說行願的力量。加上普賢兩個字的德號，大約在那個時候，這普賢行願四個字，已經成功了一個修行的名詞了。】能夠深切相信了解，所以能夠明明了了，所有一切無窮無盡的佛，都像在我眼面前，看見得清清楚楚。

　　悉以清淨身語意業，常修禮敬。

　　【解】悉字、是完全的意思。

　　【釋】普賢菩薩在無窮無盡、沒有數目可以計算的佛面前，身拜佛、口念佛、意想佛、都是用一片恭敬至誠的心，沒有一絲一毫的妄念夾雜在裏頭，所以叫完全拿清淨的身口意叁業，來常常修禮敬諸佛的功德。說到常修，是時時刻刻修的，沒有間斷的時候的。

　　一一佛所，皆現不可說不可說佛剎極微塵數身。一一身，遍禮不可說不可說佛剎極微塵數佛。

　　【解】所字、是地方的意思。佛所、就是佛所住的地方，也可以說就是佛的面前。

　　【釋】一尊一尊佛的面前，都現出不可說不可說的，佛剎、【不可說不可說，是一個極大極大的數目名稱。】化成極細的粉、那麼多的普賢菩薩的身相。【身相、就是身體的形相。】一尊一尊普賢菩薩的身相，都去周遍禮敬不可說不可說的佛剎、化成極細的粉、那麼多的佛。前邊是說普賢一尊菩薩身體的前，現出無窮無盡的佛來，現在又說無窮無盡佛的前，現出無窮無盡的普賢菩薩的身相來。

　　虛空界盡，我禮乃盡。

　　【解】這裏只用一個禮字，是把一個敬字包括在禮字裏頭了。

　　【釋】這兩句、是反說的。實在是說虛空的界限，是沒有窮盡的，我的禮敬，也是沒有窮盡的。現在反轉來說，虛空的世界，如果有窮盡的，我的禮敬，也就可以窮盡了。【所說的禮敬窮…

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