..续本文上一页海，是一个小千世界。】都化成像微尘那样的细小，【譬如拿一撮泥土，磨成像微尘那样的细粉，已经没有方法来数，也没有数目来记的了，何况拿不可说不可说的佛剎，来磨成像微尘那样的细小呢。】这个数目的多，那里还有方法来计算呢。何况还要拿这样多的数目，来比劫数的长久，【劫、有大劫中劫小劫三种分别，一个小劫，是人的寿命，从最短只有十岁的时候算起，每过一百年，加一岁，加到八万四千岁，就每过一百年，减一岁，仍旧减到十岁，像这样的加一回，减一回，总共是一千六百八十万年，叫一个小劫，二十个小劫，算一个中劫，就是三万三千六百万年，四个中劫，成功一个大劫，就是十三万四千四百万年。○这里的劫数，同了前边的三千大千世界，两种的详细情形，在阿弥陀经白话解释里头，从是西方过十万亿佛土一句经文，同了于今十劫一句经文底下，都有详细批注的。】这种说法、我们凡夫那里能够推想得到呢。何况还要在这样长久到无穷无尽的时期里头，天天接续不断的演说呢。照这样长久的时期，演讲佛的功德，还是演讲不完哩。所以现在听法的大众，倘然要修成功佛这样的超胜奇妙的功德，应该要像我所修的十种广大的行愿，从性德上发出这样的十个大愿，【性德、是心性里头本来有的好处，照文理说，就用一个德字，若是照俗语讲起来，就是好处，下边的修德，就是修的功德。】又依照了所发的大愿，养成了深切的修德，那末这种超胜奇妙的大功德，自然可以成功了。

　　何等为十，一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转*轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。

　　【解】这一段，是普贤菩萨接续上边所说的十种行愿，先把一种一种的行愿，都说出来了，像是一篇文章的题目，到后边再详细的讲明白。

　　【释】普贤菩萨上边只说了十种广大行愿，并没有说明白是那十种，当时听法的人，一定都是急急要晓得的，所以普贤菩萨又接续上去说道，我上边说的十种广大行愿，是那十种呢，普贤菩萨就自问自答的把十种广大行愿，一种一种的名目，都说出来了。【这十种行愿的详细解释，到了下边，普贤菩萨一种一种回答善财问的时候，就要详详细细讲明白的。】

　　善财白言，大圣，云何礼敬，乃至回向。

　　【解】白字、本来就是白话，这里是问的意思，但是这个白字，是对上说的，就是对了比我高的人说的。言字、就是说的意思，也可以当做说话的意思。大圣、是称普贤菩萨，是极恭敬的称呼。云何、是怎样说法的意思。乃至、是简便的说法，用乃至两个字，就可以把二者称赞如来起，一直到九者恒顺众生八句，一齐包括在里头，省得再把一种一种的完全提出来了。

　　【释】善财听了普贤菩萨把十种大愿，一种一种的都说出来了，就要明白十种大愿的意思，同了修行的方法，所以先称了普贤菩萨一声大圣，就接上去问道。怎么样叫礼敬诸佛。称赞如来，广修供养，忏悔业障，随喜功德，请转*轮，请佛住世，常随佛学，恒顺众生，普皆回向。善财在华严会上，是当机的听法人，那里会有不明白这十种大愿的道理呢。善财的所以问普贤菩萨，那是恐怕法会里头，许多听佛说法的大众，不免有根机愚钝的人，不能够完全明白，所以特地这样的问一遍。普贤菩萨就可以趁他问的机会，详详细细的解说清楚，使得法会里头的听众，【听众、是听佛说法的大众人，简单说起来，就只说听众两个字了。】不要说利根的人了，就是钝根的人，也都会明白了。

　　普贤菩萨告善财言，善男子，言礼敬诸佛者，

　　【解】告字、本来是告诉的意思，但是用在这里，是教的意思，是教善财知道什么是十大愿。礼字、是对了佛行的种种恭敬的仪式，【仪式、是行各种礼的样子。】也可以说种种恭敬的礼节。端端正正把一切妄想杂念，【妄想、就是虚假的念头。杂念、是种种杂乱的念头。】完全收藏起来，没有一些些怠慢的意思，昏沉的样子。诸字、本来是许多的意思，但是这里的一个诸字，不是寻常说的许多了，是多到不可以说的了，看了下边，就会明白的。

　　【释】普贤菩萨因为上边问的是善财，所以先叫一声善财，再把一种一种的大愿教他。但是开口问的，虽然只有善财一个人，不过在法会里头听法的许多大众，那一个不要问，那一个不要听普贤菩萨的详细演讲呢，在普贤菩萨的心里头，也决不是只教善财一个人的，一定要教法会里头所有听法的大众的，所以又叫一声善男子。这一声善男子，就不是单单指善财的，是所有法会里头无穷无尽的听众，都包括在里头的。普贤菩萨叫了一声，就接上去说道，我所说的礼敬诸佛的礼字，是敬佛的礼貌，敬佛有三种敬法，像合掌、低头、曲躬、【躬、是身体，曲躬、就像现在通行的鞠躬礼。】俯伏、【是把整个身体，伏在地上。】反掌、【是把两手翻转，手心向上。】顶礼、【是把头面着地。】接足、【是把两手放在自己头的两面。手心向上，像接佛的两足的样子。】像这样的种种礼貌，都是从身体上做出来的，所以叫身业。【在佛法里头，凡是做的事情，都叫业，善事就叫善业，恶事就叫恶业。】敬、是在礼佛的时候，只有一片至诚恳切清净的心，没有一些些胡思乱想散乱昏沉的心、夹在里头，这是完全从意思里头发出来的，所以叫意业。一面行礼，一面专心诚意的念佛，就是口业。这身口意三种业，一定要完全做到了，纔可以称做礼敬。倘然只有行礼的形式，没有恭敬的诚意，或是并不念佛，那就只有身业，没有口业意业了。或是虽然有身业口业，但是心不清净，胡思乱想，那就没有意业了。三业没有齐全，不能够称做礼敬，要切切实实做到礼敬，一定要照下边所说的种种礼敬的方法，纔可以得到礼敬的利益。还要晓得说到礼敬诸佛，那就不是只礼敬一尊佛，二尊佛，三四五尊佛的话了，一定要礼敬没有数目可以计算的佛了。究竟礼敬怎样多的佛，下边就会说明白的。

　　所有尽法界，虚空界，十方三世一切佛剎、极微尘数诸佛世尊。

　　【解】界字、是界限的意思。法字、在佛经里头、不论什么东西、什么事情、什么境界、只要有名目可以叫得出，就都可以称法的。所以不论什么界，都可以称法界的。并且一种法，可以称一法界，赅括万有，【赅括就是包括的意思，万有、是不论什么无穷无尽的法，都包括在里头。】也仍旧可以称一法界的。十方、是东南西北四方，东南东北西南西北四角，同了上方下方，是就横里说的。三世、是过去世，现在世，未来世，是就直里说的。世尊、是佛十种德号里头的一种，就是世界上大家都尊敬的意思。

　　【释】佛剎的大，前边已经详细说过，真是大得唬人的。现在说的佛剎，不是一个佛剎，也不是一方的佛剎，竟然是尽法界尽虚空界所有的佛剎。还不是尽一方的法界，一方的虚空界，竟然是尽十方的法界，十方的虚空界。并且还不是尽一世里头所有的法界，一世里头所有的虚空界，还是要尽三世里头所有的法界，三世里头所有的虚空界。要晓得法界、虚空界、过去世、未来世、那里会有穷尽，照没有穷尽讲起来，那就这样的广大，这样的长久，已经不是我们凡夫的心量，所能够推想得到的了。何况还要把所有尽十方的法界，尽十方的虚空界所有的佛剎，还要尽三世的十方法界的佛剎，尽三世的十方虚空界佛剎，像这样多的佛剎，那里是我们凡夫所想得到的呢。还不算数，还要把这样多的佛剎，化到像微尘那样的小，佛的数目，竟然有这样的多，像这样多的佛，倘然不是佛菩萨说的，我也决不会相信的，那里晓得普贤菩萨所礼敬的佛，竟然有这样的多，这种功德，那还了得么。大家要晓得，普贤菩萨一个身体，用什么方法，能够礼敬到这样多的佛，下边就会讲明白的。

　　我以普贤行愿力故，深心信解，如对目前。

　　【解】深心、是心思用得很深切的，不是只在浮面的意思。解字、要圈去声，读做夜字音，是明白了解的意思。

　　【释】众生都是迷妄不觉悟的，所以佛虽然那样的多，还是佛是佛，众生是众生，大家隔绝的。众生不能够见到佛的。我依靠了普贤行愿的法力的缘故，【这个普贤两个字，是普贤菩萨自己称自己，实在是说行愿的力量。加上普贤两个字的德号，大约在那个时候，这普贤行愿四个字，已经成功了一个修行的名词了。】能够深切相信了解，所以能够明明了了，所有一切无穷无尽的佛，都像在我眼面前，看见得清清楚楚。

　　悉以清净身语意业，常修礼敬。

　　【解】悉字、是完全的意思。

　　【释】普贤菩萨在无穷无尽、没有数目可以计算的佛面前，身拜佛、口念佛、意想佛、都是用一片恭敬至诚的心，没有一丝一毫的妄念夹杂在里头，所以叫完全拿清净的身口意三业，来常常修礼敬诸佛的功德。说到常修，是时时刻刻修的，没有间断的时候的。

　　一一佛所，皆现不可说不可说佛剎极微尘数身。一一身，遍礼不可说不可说佛剎极微尘数佛。

　　【解】所字、是地方的意思。佛所、就是佛所住的地方，也可以说就是佛的面前。

　　【释】一尊一尊佛的面前，都现出不可说不可说的，佛剎、【不可说不可说，是一个极大极大的数目名称。】化成极细的粉、那么多的普贤菩萨的身相。【身相、就是身体的形相。】一尊一尊普贤菩萨的身相，都去周遍礼敬不可说不可说的佛剎、化成极细的粉、那么多的佛。前边是说普贤一尊菩萨身体的前，现出无穷无尽的佛来，现在又说无穷无尽佛的前，现出无穷无尽的普贤菩萨的身相来。

　　虚空界尽，我礼乃尽。

　　【解】这里只用一个礼字，是把一个敬字包括在礼字里头了。

　　【释】这两句、是反说的。实在是说虚空的界限，是没有穷尽的，我的礼敬，也是没有穷尽的。现在反转来说，虚空的世界，如果有穷尽的，我的礼敬，也就可以穷尽了。【所说的礼敬穷…

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