普賢菩薩行願品白話解釋
黃智海居士演述
妙真法師鑒定
華嚴經普賢行願品白話解釋序
大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品白話解釋的看法
大方廣佛華嚴經普賢行願品白話解釋
華嚴經普賢行願品白話解釋序
蘇州靈岩寺釋妙真
法華經說，我此九部法，隨順衆生說佛是隨順衆生而說法的。諸菩薩四無礙辯中的詞無礙辯，便是于詣方言辭通達自在的意思，這樣可以證明佛菩薩說法，必定隨順衆生，而且通達一切衆生的言辭。
語言和文字，是弘揚佛法最重要的利器即，使禅宗不立語言文字，然而也用楞伽、金剛印心，也傳布了許多語錄和傳記。現在我們既然要運用語言文字來弘揚佛法，那麼語言有楚夏之殊，文字有今古之別，對東方人說法，而用西方的語言文字，對現代的人說法，而用古代的語言文字，所得的效果，一定是很渺小的。因爲這樣的說法，便是缺乏了詞無礙辯，不通達一切衆生的言辭，不能隨順衆生。
佛經是從印度傳來的，起初本來都是用梵文寫的，到了中國，許多譯經的大師，纔把梵文譯成漢文，使中國人能夠讀誦、解說、受持、修習。但是語言和文字，是時時在變遷著，到了現在，一般社會上所運用的語言文，字早已不是從前譯經時所用的語言文字了。語言文字，既已發生了變化，佛教教義的傳布，也就受了很大的障礙，因此在現在的弘法工作中，用現代的語言文字來解釋佛法，已成爲最迫切需要的任務了。
黃涵之老居士，深入經藏具大悲心，他早已看清楚這一個問題，用現代的語言文字來解釋佛經，是當前迫切需耍的工作。所以在十幾年前，就著了阿彌陀經白話解釋一書，用語體文來解釋阿彌陀經，由弘化社出版，印行幾萬冊，風行全國，在弘法的工作上，起了很大的作用。最近又出版了朝暮課誦白話解釋，也一樣的爲全國佛教徒所愛讀。
現在，黃老居士又把他自己的作品、普賢行願品白話解釋稿本，出示于真，經過詳細的閱讀，確已把行願品的精蘊，用語體文表達出來了，可說是一種成功的作品。預期出版以後，也一定會和阿彌陀經白話解釋、朝暮課誦白話解釋、同樣爲全國佛教徒所愛讀。
普賢行願品、在八十卷華嚴中，名入法界品，因爲八十華嚴文來未盡，從普賢菩薩說偈贊佛以後的文字，都缺略了。到唐德宗貞元年間，南天竺烏茶國王、進呈大方廣佛華嚴經、入不思議解脫境界、普賢行願品四十卷。前叁十九卷，就是八十華嚴的入法界品，不過文義比較詳盡。第四十卷，卻是前譯所無，便是現在所解釋的這一卷。經當時清涼國師，曾著華嚴疏鈔，後來又特爲這一卷經，普賢行願品第四十卷製疏別行，而即稱之爲普賢行願品。
這一卷經，在華嚴全經之末。普賢菩薩對善財童子說，「如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛剎、極微塵數劫、相續演說、不可窮盡，若欲成就此功德門，應修十種廣大行願，下面就是詳細分述十種廣大行願。」這十種廣大行願，便是成就如來功德的法門。華嚴是經中之王，而這一卷經，在全經之末，列示如來功德，正是經王的歸根結穴，可見這卷經，在整個佛法中的地位了。
這一卷經，既是華嚴的歸根結穴而同時又極力提倡淨土，如經中所說，「又複是人臨命終時，最後剎那，一切諸根，悉皆散壞，一切親屬，悉皆舍離，一切威勢，悉皆退失，輔相大臣，宮城內外，象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切，無複相隨，唯此願王，不相舍離，于一切時，引導其前，一剎那中，即得往生極樂世界，到已，即見阿彌陀佛。文殊師利菩薩，普賢菩薩，觀自在菩薩，彌勒菩薩等。此諸菩薩，色相端嚴，功德具足，所共圍繞。其人自見生蓮華中，蒙佛授記，得授記已，經于無數百千萬億那由他劫，普于十方不可說不可說世界，以智慧力，隨衆生心，而爲利益，不久當坐菩提道場，降伏魔軍，成等正覺，轉妙*輪，能令佛剎極微塵數世界衆生，發菩提心，隨其根性，教化成熟，乃至盡于未來劫海，廣能利益一切衆生。」又說，「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。我既往生彼國已，現前成就此大願，一切圓滿盡無余，利樂一切衆生界。彼佛衆生鹹清淨，我時于勝蓮華生，親睹如來無量光，現前授我菩提記。蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝，智力廣大遍十方，普利一切衆生界。乃至虛空世界盡，衆生及業煩惱盡，如是一切無盡時，我願究竟恒無盡。」這樣看起來，淨土又是這一卷經的歸根結穴。因此，我們就得到這樣的結論，華嚴是經中之王，而華嚴的歸根結穴，在于普賢行願品，普賢行願品的歸根結穴，又在于淨土。所以古代大德，把這一卷經，特別提出，和阿彌陀經，觀無量壽佛經，無量壽經，楞嚴經勢至菩薩念佛章並行，稱爲淨土五經，是有其很深長的意思的。
我現在預祝願讀過這本經的人，都能夠受已能讀，讀已能誦誦已能持，乃至書寫廣爲人說。願讀過這本經的人，都爲諸佛菩薩之所稱贊，爲一切人天之所禮敬，爲一切衆生之所供養，悉能遠離一切惡友。悉能製服一切外道，悉能解脫一切煩惱，更要說願，願一切衆生，皆得往生阿彌陀佛極樂世界。
黃老居士還表示，要著觀無量壽佛經，無量壽經，楞嚴經勢至菩薩念佛章的白話解釋，完成淨土五經的白話解釋，我很歡喜，願黃老居士這個願望，早日實現，令全國的佛教徒，都能夠接受淨土宗的高風，而得到往生極樂世界的利益。
大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品白話解釋的看法
我在用白話來解釋觀世音菩薩普門品的時候，發過一個願心，要把普賢菩薩的行願品，照了普門品白話解釋的格式，也來編成功一本白話解釋。因爲用功佛法的居士，不論男女，大都喜歡念普門品，同了行願品兩種經的。並且這本行願品，是普賢菩薩爲了要引導煩惱衆生，出離苦海，巴望修行的結果，能夠往生阿彌陀佛西方極樂世界，所以發一個極大極大的願心，把自己做一個榜樣給衆生看，就算是普賢菩薩自己要往生極樂世界，所以發這種大願心的，使得聽到的人，大家要想普賢菩薩已經是修到登地大菩薩的地位了，【登地，在經題底下，有詳細注解的。】還在求往生極樂世界，那末我們孽重的凡夫，怎麼可以不勇猛的修學佛法，大家都發往生極樂世界的願心呢。所以這部行願品，就成了勸人修往生極樂世界的淨土經了，從前大法師編淨土四經，就把行願品加在裏頭的。先師印光老法師編的淨土五經，也把行願品加在裏頭的。所以修淨土的居士，更加喜歡用功行願品了。行願品的經文，雖然不多但是經文的意義，同了文字，都是很深的，我恐怕文理不很明白的人，不容易懂，所以也編成了白話解釋，做初發心學佛的男女居士們小小的幫助。這本行願品所講的，就是普賢菩薩發的十個大願心，在朝暮課誦白話解釋下卷裏頭，已經大略解釋過的。看這本行願品白話解釋的各位，可以請一本朝暮課誦白話解釋來看看，因爲朝暮課誦裏頭，有許多名詞，許多經句，【經句，就是經文的句子。】同了行願品是一樣的，能夠把這兩種白話解釋，比較看看，更加容易明白了。有些名詞經句，在阿彌陀經或是心經等各種白話解釋裏頭，已經解釋過了的，就大略講講。另外在小注裏頭，說明白在某種白話解釋裏頭，有詳細解釋的。我所以這樣的省便做法，有兩種希望。一是希望看這本行願品白話解釋的男女居士，趁這個機會，看看朝暮課誦白話解釋，可以引動他們做朝夜課的念頭，大家就都可以多做些學佛的功課，多積些修學佛法的功德。二是希望看看阿彌陀經白話解釋，可以引動他們求往生西方極樂世界的念頭，將來大家一同往生阿彌陀佛西方極樂世界去，這不是極妙的事情，極大的利益麼。還有一句很要緊的話，不可以不向看這本行願品白話解釋的各位男女居士說的，華嚴經上所說的，都是佛的境界，不是我們凡夫所能夠想得到的，譬如我們中國古時候，在夏朝商朝周朝的時代，國裏頭的土地，恐怕還沒有現在五份裏頭一份的大，倘然在那個時候，有人說中國的外邊，還有許多許多的土地，許多許多的大小各國，中國是在亞細亞洲的，亞細亞洲的外邊，還有歐羅巴等六個大洲，都在這一個地球上，地球外邊，還有日球月球同了無窮無盡的種種星球等等，像這樣的許多話恐怕聽的人，都要笑這個說話的人，是在那裏發瘋。現在輪船火車飛機都通了，全地球七大洲，都可以來來往往了，大家都可以相信這些話了麼。現在科學一天發達一天，地球以外的日球、月球、星球等，將來或者也可以乘了飛機，或是又有新發明比飛機還要特別靈巧的東西出來，到天空裏頭，隨處去遊曆了。請問倘使在幾千年前說這些話，那一個人肯相信。所以我們看了華嚴經，同了別種佛經上所說的話，只要認定佛菩窿決沒有妄語的，看了應該要深信切信，不可以稍稍夾雜一些疑惑的念頭，增加自己的罪過。將來修的功夫深了，得到了六通的時候，自然會明白的。這是最要緊的，務必要牢牢記住的。
大方廣佛華嚴經普賢行願品白話解釋
大方廣佛華嚴經。
【解】把經名先解釋了，再解釋品名，覺得容易明白些，現在先把經名大略講一講。大方廣佛華嚴經七個字，【華字、要在下邊左面加一圈，讀做花字音，解釋也同花字一樣的。】是本師釋迦牟尼佛說的一部佛經的名目。【釋迦牟尼佛、是我們這個世界上的教主，所以稱本師。】簡單說起來，就只說華嚴經叁個字。但是大方廣同了華嚴五個字的意義，都是很深，解釋起來很煩，下一段【釋】裏頭，都會講明白的。
【釋】大方廣的一個大字，包括大多勝叁種道理。佛的法身，【法身、是一切的本體。一切的法，都是自己的心性變現出來的，所以自己的心性，就叫法身。不過也是勉強叫的，因爲並沒有身體的形相，所以實在只應該叫法性。佛因爲證得了自己的心性，所以佛就證得了法身。佛法大…
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