所以禅宗黄龙禅师接引学生来跟他参学的时候，一来了之后就考试，看看学生见解如何。他伸这个手，我这个手像不像佛手？我的手跟释迦牟尼佛、十方诸佛的手一样不一样？再伸出一条脚，我这个脚跟驴脚一样不一样？驴是像马一样的驴脚，是畜生。这个意思是什么？上与诸佛平等，下与畜生平等，没有两样，物我同如啊！万法平等，真正是一个清净平等心来看一切法，他看一个畜生，看一个蚊虫蚂蚁，跟看一尊佛没有两样。对佛礼敬，对畜生就不敬了，你这个礼敬不圆满。虽修礼敬，不是普贤的礼敬，不是普贤行愿，普贤行愿是平等法，所以到这个地方才把真正平等的意思跟诸位说明。普贤行愿怎么个修法？有一念分别、执著、不平等，就不是普贤行愿；你修这十种法叫善法，而不是普贤行法，普贤行法最重要就是清净心、平等心，自他不二，物我一如。“见一切众生皆是我心所现”，这是大经一再给我们提示，十法界依正庄严，唯心所现，唯识所变。谁的心，谁的识呢？自己的，自己心现的，自己心变现出来的。“故益他即是益我，生圆我智方圆”，这几句话非常非常重要，利益众生就是利益自己，尊重众生就是尊重自己。
你一看众生样样圆满，是你自己智慧圆满了，你自己的福德圆满了；你看到众生不圆满是自己不圆满。佛这样教给我们，菩萨也是这样教给我们，祖师也是这么教给我们。所以真正修行的关键就在恒顺众生，我们不肯随顺就没有办法，菩提道上就没有分，所以真修行到那里修？真修行人就是在一切众生境缘当中去修。再看下面经文，“是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。”我在前面也跟诸位说明过，释迦牟尼佛之所以提前成佛得力于提婆达多。释迦牟尼佛这些大弟子过去世中都是怨家对头，最初鹿野苑度的五比丘就是怨家，生生世世是来害他的，想尽方法阻挠他。他当时发愿，并没有嗔恨心，我成佛之后一定先度他们，释迦牟尼佛示现成佛果然先度他们，他才能成得了佛啊！如果没有这些恶众生、恶缘，他不能成佛。
所以成佛之后对于这些人感激得不得了，得他大力帮助，诸位一定要明白这个道理。那么这一节文谛闲法师有两种解释，“一对缘释，二观心释。对缘者，前文云因于众生而起大悲，乃至成正觉，正此文之注脚。”换句话就是成佛之本因是众生，没有众生就不能成无上正等正觉。好的道场有许多人不晓得，真正一个好道场、理想修行的道场，实在是也是百千万劫难遭遇，这个里面既有正法，也有许许多多怨家对头找麻烦、找障碍，这个道场就是最好的道场、最理想的道场。如果道场里面没有这些人，谁做怨家呢？那个老师做怨家，你们去看看高僧传你就晓得，老师还有些同学都把你当作怨家，把你当作对头，看到你就生气，处处找你麻烦，那是成就你啊！那是大慈大悲呀！所以你自己要晓得。如果你说这个道场；算了，我不要住了，别的地方去了。那你尽管去好了，去了怎么样？那个机缘失掉了，这个老师也不会把你找回来，不可能，你没有这个福分；善根、福德、因缘，你没有福德，你经不起折磨，经不起考验。
我不是常常提到禅林宝训，那一字我忘掉了，名字忘掉了，但是这桩事情印象很深。就是老和尚看中这个学生，看中了，将来要选他做继承人，于是想种种方法折磨他。端洗脚水来洗完，水都往他头上倒，什么事都不讲理的，没有理的去折磨他。最后他赶走，赶走他也不走，他晓得那是真善知识，晓得这个道场真能成就人，这个人有福报。赶走不准在这里住，他晚上住在寺庙外面走廊上，受饿受冻都不走，老和尚讲经，他在窗子外面听，其实老和尚晓得，装不知道。到最后老和尚退位了，要传法了，找一个新住持了，大家都不晓得老和尚传给谁。结果老和尚宣布了，外面那个人找回来，就传给他，于是恍然大悟，大家也服了，为什么呢？任何一个人忍耐的工夫不如他。没有人给你做冤家对头，老和尚要成就人的时候会给你做冤家对头，所以诸佛菩萨成就统统是千锤百炼而成的，你打开整个大藏经看，那一尊佛菩萨成佛一帆风顺，一点障碍都没有？你有多大的福报，你在菩提道上一点障碍都没有，不可能的事情；那你这个福报十方诸佛都不如你，都比不上你。一定要吃苦，一定要经过许许多多的难关、折磨，才把一个人锻炼出来，这就是恒顺众生最重要的意思。
翻过来在五十八面，它第二个解释观心释，观心释有两个意思，“一攀缘妄想即是众生。妄即不觉，觉即无妄。无妄合于本觉，名为成佛。二思惟观察法义。此心念念生起亦是众生。必因此心念念推察，方见正理。成智方证菩提，故云尔也。”那么这是观心解释的第二个意思，思惟观察法义。所以离开众生、离开境缘，没有办法修，修什么呢？前面慈舟法师讲得很清楚，念佛要给谁念呢？跟浇水一样，念佛要向树根念，这话我们听不懂，念佛怎么要向树根念？树根就是一切众生，就是你要随顺众生念，众生对你好，阿弥陀佛，不起欢喜心，保持心平静；众生对你不好，阿弥陀佛，你也不要结怨，绝对是以一个清净、平等、慈悲心对待一切怨亲债主，这就叫对树根念，就是这么个意思。
没有这些境缘修什么呢？没得好修了嘛！修行人不懂这个道理，功夫怎么会得力？功夫不得力，境界转不过来。再看下面经文，“善男子，汝于此义应如是解。以于众生心平等故，则能成就圆满大悲。以大悲心随众生故，则能成就供养如来。”这个善男子是普贤菩萨叫著善财童子，凡是叫著他的名字给他说话的，这一段话就特别重要，所以特别叫著他，提醒他的注意。你对于上面所讲的意义，你应该要如是解啊！你要理解、要明白。人人都是善财，所以善财不是某一个人的专号，凡是修普贤行的人都叫做善财，善就是多善根，财就是多福德，能够发心修普贤行愿，这个人就是多善根、多福德，那多因缘当然在其中。你遇到这个法门能够修，能够理解，能够依教奉行，这是因缘哪！善根、福德、因缘，三者都具足，只要这三者具足一生没有不成就，所以我们应当要依教修行，应当要直下承当。平等心就是兼自他不二，利益众生自己才能成佛。
小注里面说，“意谓上来重重征释”，就是一层一层给我们解释，“可谓彻法底源，毫无覆隐。”经文的意思无有穷尽，诸位要细细去看就看大疏，大疏注得非常详细，我们不能照大疏讲，照大疏讲时间太长了，我们这一个星期一愿都讲不了，实实在在讲得详尽，讲得叫你不能不佩服。“此种玄义，汝应如是领解，方知恒顺众生即是增长大悲，圆成大悲”，圆满成就你的大悲心，你的大悲心圆满就是菩提心圆满；菩提心圆满，你就登地了，这在华严经上我们看到的。你看菩提心发了，发了要修，十住菩萨修直心，我们在大经上看到，十行位的菩萨修深心，十回向的菩萨修大悲心，这三心圆满了就是地上菩萨，登地了，这是华严经上的。此地这是讲回向，圆成大悲就是十回向圆满了，这个时候登地了，登地这是真正的供养如来，拿什么供养呢？拿自己修行的成果来供养，这是真供养，是你自己修行成果，这真正不辜负老师的教导，老师就是诸佛。
后面总结，“菩萨如是随顺众生，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随顺无有穷尽。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。”这个也不必多说，我们再看最后一愿，第十“普皆回向愿”，这是总回向，前面的两愿是别回向，就是上求佛道，下化众生，唯有恒顺才真正达到下化的效果，真实的自利利他。“复次善男子，言普皆回向者。”回向有三个意思，注子里面有，“言普皆回向者，谓以普皆二字，收前九门功德。”从礼敬诸佛、称赞如来、广修供养，一直到前面恒顺众生，这九门功德“皆悉回向”。“回是转义，向是趣义。谓转自所修善业，趣向于三处也。”就是把自己所修的都不要了，送给别人。
现在有一些人学佛把功德看得很重，我好不容易修的功德怎么可以给人呢！他不肯给人，他怕一给人，自己功德就没有了。其实他搞错了，功德实在讲不是福德，即使是福德给人了也给不尽的，你真正明白这个道理你才晓得，就是钱财吧！我有钱财统统都给你了，我不是没有了吗？你命里头有，你命里头钱财没有用掉，你这个地方去了，不久它又来了，真的是如此啊！连福德舍都舍不掉，何况是功德呢！现在本省我看供财神供的关公很没有道理，关公怎么会做财神呢？我只晓得从前大陆上财神供陶朱公，供陶朱公我觉得很有道理，陶朱公是范蠡，越王勾践的大夫。这个人真正是了不起，国家在有难的时候帮助国君真正复兴，把吴国打败，自己国家复兴起来。他晓得勾践之为人只能共患难，不能共富贵，在苦难的时候他需要你帮忙，太平的时候他不需要你，也是属于那种杀功臣的那个皇帝，那种帝王，所以他晓得。国家一恢复之后他就偷偷地逃掉了，留了一封信给勾践，他逃掉了，他不愿意做官。
逃了以后当然勾践也不会轻易饶过他的，所以他改姓名去做生意，改成陶朱公，他去做生意。他很会理财，发大财，三聚三散，这个人了不起，发大财统统布施，布施掉又从头做起，没有几年又发了，发了再布施，布施了再做，做了又发，命里头有啊！他舍不掉啊！你舍了，不多久又来了，后面来的比前面一定多。世间人不懂这个道理，真正钱财攒积是要在攒积在众生，众生是树根，你能够布施众生，你命里头有这个财富你没有享受，你给众生去享受了，你还是没有受到。没有受到你命里头有的并没有失掉，你命里还是存的那么多，因为你的财富一定是你自己享，给别人享的不算数，所以舍不掉啊！今天世间人不肯布施真正是愚痴，不知道事实真相，你晓得事实真相那真是大胆痛痛快快去布施；愈是痛快布施，将来自己得的财富是自自然然得来。
那个布施虽然布施出去了，比割肉还痛；布施之后又后悔，…
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