..续本文上一页命通："宿"是过去的意思。知道自己与众生过去世的业报，从何处来。
5、漏尽通："漏"是还有烦恼的意思；"漏尽"是断除所有的烦恼。漏尽通是知道自己与他人内心解脱生死烦恼的情形。
这些都超越了人的能力。前五通外道也能修获，漏尽通是佛与一切阿罗汉必有；六神通有深浅不同，唯有佛才能究竟圆满。
现在要为你们讲解的《普贤行愿品》中所教导的修法、所观想的境界，就超越我们人类的能力。佛说过去世、现在世、未来世等时间的观念，是我们众生迷惑的境界的一种认识。过去、现在、未来都不可得，不但是不可得，对于那些神通自在的大菩萨们，能够把过去、现在、未来颠倒过来，也能够把它们挤在一念里出现，这又是我们不能想象的。我们认为时间是一分、一秒不断地向前进，这些都是错误的。这究
竟是怎么一回事？
让我们先来看"业"。我们大家都是佛教徒，相信业力因果，那就无需我再费唇舌来说明。我们众生造了无量无边的业，有很多的业力果报，今天眼前所见到的一切，这包括了我们的身体、心念、烦恼，现在拥有的智慧、能力，所坐的椅子以及所看到的佛像，都是我们过去业力果报所成就，以及现世所做的无量无边的种种业所带来的。我们有这样多的业，为什么不是一下子全都出现？那就跟我们的执著有关了。你们有没有注意到，如果有一个人很喜欢一样东西，当那样东西在他的眼前出现的时候，期间必然有一段非常短促的时间，他被那样东西迷住，什么都不知道，只在那边想着有关那样东西的事物。这就好像当你们来到净名佛学社时，看到这尊佛像，当时什么都没想，整个心全都投入在其中，只想有关这尊佛像的事。这事件说明，我们众生在每一念里都执取现前境界，思维、回忆与它有关的事物，其他的事就不去注意了。这些境界一个接着一个出现，就形成了你生活中的一天、一月和一年，如此日复一日，年复一年地过去，这就是业的显现。如果我们都相信眼前的果报，所享用的、所拥有的一切都是业报所带来的话，你就必须相信现前的每一念，每一刹那的境界，就是业的显现。业的如此显现，让我们觉得我们生活在世间，然后就以为真的有世间。
根据佛说，世间是一个幻相，我们自以为是真的。当心如此迷惑时，佛以做梦来形容，一个人在梦中所见都以为是真的，梦醒时才知道那只不过是一场梦。这场梦不能说是有，也不能说是没有，但是却很肯定的是，这场梦是心在作用而显现，不是有个真实的境像。那么，我们现前的世间是心在作用，而业报使到我们的心在现前的境界中作用。我们有无量无边的业，心去捕抓这些业使它现前，然后就认为这就是我们的现在。以佛法来说，我们现前所见的一切，并不完全是我们的现在。很简单，以我现前来说，我现在坐在这里，等一下就回精舍了；回精舍后，就看到我要睡觉的那张床。现在那张床还在吗？大家都认为还在。它虽然不在我现前的境界，但是它还在作用中。你无量无边的业也就是如此，它们都在
作用中，但是并不在你现前的境界。我们的心将业兑现时，作了选择，执著要看的东西，它就去看，这样一个接着一个形成了你一分、一秒的生活。而你每一分、每一秒现前的境界，只不过是你在业里面，拿一部分来眼前看，就认为这才是你的生活、你的现在。所以现在你拿这边的境界来看，等一下，你拿家里那张床来看。如果你不拿来看的时候，那张床还是活动的。就是这么一回事，但是你并不是这样看，你是说，下课了，你从这里回家，然后睡在那张床上。如果你放下对这个业现前境界的执著，就有能力在一念之中，看完所有业的境界。就是说，因为你一直捕抓现前的境界，认为它们一个接着一个出现，就不承认自己有能力一下子看完所有的业。
以佛来说，佛能够一念知道三千大千世界一切法，而我们也有此能力，但是我们一直执迷在现前境界里，以为这才是，其他的不是。如果你明白了此原理，以后你在修普贤十大行愿时，你要相信你的心有此能力，你的观想能够成就，以后你一念就能够出现在十方佛的面前。因为这些都在你的业境界中，只要你不执著其中某个，它们就可以全都出现。有些人有宿命通，能够知道人的前世，这是因为他能够不去执著现前的境界，去拿其他时间的境界来看。此道理很简单，一点也不玄妙，整个关键是我们执著现前的每一念，把它们当成是真实的，其他的被我们排挤掉。虽然你把它们排挤掉，但是它们仍然在我们的业里、心里继续活动。
比方说，有些修弥陀净土法门的人，在此念阿弥陀佛，观想极乐世界，其实当他那样做时，其心是在造与极乐世界相关的业，然后在极乐世界的境界中，当时他的莲花就慢慢地生长。如果他修得够好，当他临命终时往生极乐世界，莲花就开了。也就是说，当他往生极乐世界时莲花已经开了的话，肯定那朵莲花不是忽然来的，而是他在娑婆世界的时候用心慢慢地种的。你看，他竟然能够在娑婆世界慢慢地种极乐世界的那朵莲花，奇怪吗？其实也没什么奇怪，都是在心里做。如此修行成就后，他拿现前的境界来看，看到极乐世界那朵莲花，他就出生了。喔，就是那么一回事！
你今生在新加坡出世、新加坡的境界、你的母亲、你母亲怀胎、你在母亲的胎里、你出世……是不是等你出世后，这些境界才出现呢？也不是。让我们把它们颠倒来看：现在你在这里做人，假设明年你死了，在另外一个地方出世，你现在所做的一切事，就在影响着你明年出世的行为--你的父母亲互相认识了、布置新房、筹备婚礼、举行婚礼、准备生子、时间到你就出世……这一切行为都跟你的业有关系，到时你就投胎，出生在新加坡了。也就是说，你出世的那一天，不过是你拿无量的业海中，跟你父母有关的境界来看，在这之前你不看他们怎样生活。我们现在只看这个佛堂，其他的不看，一个有神通的人就能够看，我们执迷在里面就看不到。如果你相信你的心、你无量无边的业、心念的种种作用，是能够随时任选一个境界来看的，但是你迷惑、执著，只看眼前的一切，认为这才是真实，因此，你认为有很多东西不可能。
根据佛说，佛、众生与心的境界是没有差别的，《华严经》更说："心、佛、众生三无差别。"我们众生心的作用跟佛心的作用，都是同样心的作用，是没差别的。因此，佛说你也能够跟佛一样修行、证悟，所以当我们具有这样的信心，《普贤行愿品》里所讲的一些观想的做法，你就可以去修、去做，这样你就可以成就。千万不要说："哎哟！这是假想的，这是幻想的，不懂是真是假的！"我们要相信一切都是心做成的，不要产生怀疑！
普贤菩萨从开始发心修行，直到成为法身大士(即要成佛的菩萨)，都在修习这十大行愿。我们通常把它称为普贤菩萨的十大愿王。在这十大行愿中，有"行"和"愿"两件事："行"是要努力去实践实行，以完成所要做的事情；"愿"是心中的志愿，即心想要完成的事情。
经文：善财白言：大圣，云何礼敬乃至回向？
善财童子问："大圣，什么是礼敬諸佛，乃至普皆回向？"
二、个别解释大愿
1、礼敬诸佛
经文：普贤菩萨告善财言：善男子，言礼敬诸佛者。
普贤菩萨告诉善财童子说，第一大行愿--礼敬诸佛是怎么一回事。所谓礼敬，就是好像现今莘莘学子在学校修学世间的学识，上课时向老师说的三部曲--起立、行礼、坐下中的"行礼"，这是学校教育中德智的一部分，也是一个很简单的敬礼。古代人们要向老师学习手艺或知识，除了要供奉老师外，同时还要虔诚地礼敬老师，所谓"一日为师，终生为父。"如此恭敬地敬礼老师。古代人尊师重道，学习佛法时，就更加虔诚地礼敬法师；现代修学佛法者，对于礼敬法师根本就谈不上。有些自以为学问很好、受高深教育的大学生、学习了很多佛法的大居士，认为出家人算得了什么，在这一类居士的心目中只礼敬佛，除佛以外，就全都没值得他礼敬的了。
为什么我们要礼敬诸佛？我们世间人心中感激一个人，或是感激一些鬼神，都会去拜，去礼敬。那么，身为佛教徒的我们，不但对佛要有恭敬心，更要生起非常感激的心来礼敬佛。为什么？因为佛经无量劫修苦行悟道，都是为了众生；佛降生人间是非常难得的；佛的种种功德、德行、智慧使到我们都想顶礼佛，我们要以此种心情来礼敬佛。对于礼敬诸佛，我们要认识到也有些人去到庙里看到什么都拜，他们拜佛、菩萨、鬼神的心是一律平等的，他们礼敬有神通，超过人能力的鬼神，如此的敬礼者，是不包括在学习普贤行愿之数。
修学普贤行愿者，最基本最基本的条件，即是要发菩提心、发愿、成佛、度化众生。如果这些都还没做到，他就不可能有心要修习普贤行愿。一个人既然发菩提心要成佛、度化众
生，必然对佛菩萨有相当的了解，那么，他以了解所生起的恭敬心的礼敬，并不是一般那些迷神通者那样的礼敬。所以我们每次一到佛堂，看到佛像就一心一意地顶礼。我们是以尊敬老师，尊敬佛的品德的心情来礼敬。如此礼敬时，身口意行为是非常重要的。
佛教起源于印度，流传到世界各国后，基于不同国家的风俗、习惯而以不同的方式礼敬佛。中国佛教徒礼敬佛时，是站着合掌于胸前，拜下去，然后站起来，如此三拜后，还来个问讯；藏传佛教是以五体投地，整个身体扑在地上，手伸出去接佛的足，如此顶礼佛，叫做大礼拜；南传佛教是以跪着，然后拜下去，不站起来，如此三拜顶礼佛。
根据佛经的记载，最恭敬的是藏传礼佛的方式，甚至头发都要铺在地上，让佛踏在上面走过。古代的男、女都留长头发，所以他们有这样的条件来礼敬佛；同时，要以最恭敬的大礼拜方式来礼敬佛，也要有场地空间，新加坡的庙…
《普贤菩萨行愿品(广超法师讲解)》全文未完，请进入下页继续阅读…