..續本文上一頁命通："宿"是過去的意思。知道自己與衆生過去世的業報，從何處來。
5、漏盡通："漏"是還有煩惱的意思；"漏盡"是斷除所有的煩惱。漏盡通是知道自己與他人內心解脫生死煩惱的情形。
這些都超越了人的能力。前五通外道也能修獲，漏盡通是佛與一切阿羅漢必有；六神通有深淺不同，唯有佛才能究竟圓滿。
現在要爲你們講解的《普賢行願品》中所教導的修法、所觀想的境界，就超越我們人類的能力。佛說過去世、現在世、未來世等時間的觀念，是我們衆生迷惑的境界的一種認識。過去、現在、未來都不可得，不但是不可得，對于那些神通自在的大菩薩們，能夠把過去、現在、未來顛倒過來，也能夠把它們擠在一念裏出現，這又是我們不能想象的。我們認爲時間是一分、一秒不斷地向前進，這些都是錯誤的。這究
竟是怎麼一回事？
讓我們先來看"業"。我們大家都是佛教徒，相信業力因果，那就無需我再費唇舌來說明。我們衆生造了無量無邊的業，有很多的業力果報，今天眼前所見到的一切，這包括了我們的身體、心念、煩惱，現在擁有的智慧、能力，所坐的椅子以及所看到的佛像，都是我們過去業力果報所成就，以及現世所做的無量無邊的種種業所帶來的。我們有這樣多的業，爲什麼不是一下子全都出現？那就跟我們的執著有關了。你們有沒有注意到，如果有一個人很喜歡一樣東西，當那樣東西在他的眼前出現的時候，期間必然有一段非常短促的時間，他被那樣東西迷住，什麼都不知道，只在那邊想著有關那樣東西的事物。這就好像當你們來到淨名佛學社時，看到這尊佛像，當時什麼都沒想，整個心全都投入在其中，只想有關這尊佛像的事。這事件說明，我們衆生在每一念裏都執取現前境界，思維、回憶與它有關的事物，其他的事就不去注意了。這些境界一個接著一個出現，就形成了你生活中的一天、一月和一年，如此日複一日，年複一年地過去，這就是業的顯現。如果我們都相信眼前的果報，所享用的、所擁有的一切都是業報所帶來的話，你就必須相信現前的每一念，每一刹那的境界，就是業的顯現。業的如此顯現，讓我們覺得我們生活在世間，然後就以爲真的有世間。
根據佛說，世間是一個幻相，我們自以爲是真的。當心如此迷惑時，佛以做夢來形容，一個人在夢中所見都以爲是真的，夢醒時才知道那只不過是一場夢。這場夢不能說是有，也不能說是沒有，但是卻很肯定的是，這場夢是心在作用而顯現，不是有個真實的境像。那麼，我們現前的世間是心在作用，而業報使到我們的心在現前的境界中作用。我們有無量無邊的業，心去捕抓這些業使它現前，然後就認爲這就是我們的現在。以佛法來說，我們現前所見的一切，並不完全是我們的現在。很簡單，以我現前來說，我現在坐在這裏，等一下就回精舍了；回精舍後，就看到我要睡覺的那張床。現在那張床還在嗎？大家都認爲還在。它雖然不在我現前的境界，但是它還在作用中。你無量無邊的業也就是如此，它們都在
作用中，但是並不在你現前的境界。我們的心將業兌現時，作了選擇，執著要看的東西，它就去看，這樣一個接著一個形成了你一分、一秒的生活。而你每一分、每一秒現前的境界，只不過是你在業裏面，拿一部分來眼前看，就認爲這才是你的生活、你的現在。所以現在你拿這邊的境界來看，等一下，你拿家裏那張床來看。如果你不拿來看的時候，那張床還是活動的。就是這麼一回事，但是你並不是這樣看，你是說，下課了，你從這裏回家，然後睡在那張床上。如果你放下對這個業現前境界的執著，就有能力在一念之中，看完所有業的境界。就是說，因爲你一直捕抓現前的境界，認爲它們一個接著一個出現，就不承認自己有能力一下子看完所有的業。
以佛來說，佛能夠一念知道叁千大千世界一切法，而我們也有此能力，但是我們一直執迷在現前境界裏，以爲這才是，其他的不是。如果你明白了此原理，以後你在修普賢十大行願時，你要相信你的心有此能力，你的觀想能夠成就，以後你一念就能夠出現在十方佛的面前。因爲這些都在你的業境界中，只要你不執著其中某個，它們就可以全都出現。有些人有宿命通，能夠知道人的前世，這是因爲他能夠不去執著現前的境界，去拿其他時間的境界來看。此道理很簡單，一點也不玄妙，整個關鍵是我們執著現前的每一念，把它們當成是真實的，其他的被我們排擠掉。雖然你把它們排擠掉，但是它們仍然在我們的業裏、心裏繼續活動。
比方說，有些修彌陀淨土法門的人，在此念阿彌陀佛，觀想極樂世界，其實當他那樣做時，其心是在造與極樂世界相關的業，然後在極樂世界的境界中，當時他的蓮花就慢慢地生長。如果他修得夠好，當他臨命終時往生極樂世界，蓮花就開了。也就是說，當他往生極樂世界時蓮花已經開了的話，肯定那朵蓮花不是忽然來的，而是他在娑婆世界的時候用心慢慢地種的。你看，他竟然能夠在娑婆世界慢慢地種極樂世界的那朵蓮花，奇怪嗎？其實也沒什麼奇怪，都是在心裏做。如此修行成就後，他拿現前的境界來看，看到極樂世界那朵蓮花，他就出生了。喔，就是那麼一回事！
你今生在新加坡出世、新加坡的境界、你的母親、你母親懷胎、你在母親的胎裏、你出世……是不是等你出世後，這些境界才出現呢？也不是。讓我們把它們顛倒來看：現在你在這裏做人，假設明年你死了，在另外一個地方出世，你現在所做的一切事，就在影響著你明年出世的行爲--你的父母親互相認識了、布置新房、籌備婚禮、舉行婚禮、准備生子、時間到你就出世……這一切行爲都跟你的業有關系，到時你就投胎，出生在新加坡了。也就是說，你出世的那一天，不過是你拿無量的業海中，跟你父母有關的境界來看，在這之前你不看他們怎樣生活。我們現在只看這個佛堂，其他的不看，一個有神通的人就能夠看，我們執迷在裏面就看不到。如果你相信你的心、你無量無邊的業、心念的種種作用，是能夠隨時任選一個境界來看的，但是你迷惑、執著，只看眼前的一切，認爲這才是真實，因此，你認爲有很多東西不可能。
根據佛說，佛、衆生與心的境界是沒有差別的，《華嚴經》更說："心、佛、衆生叁無差別。"我們衆生心的作用跟佛心的作用，都是同樣心的作用，是沒差別的。因此，佛說你也能夠跟佛一樣修行、證悟，所以當我們具有這樣的信心，《普賢行願品》裏所講的一些觀想的做法，你就可以去修、去做，這樣你就可以成就。千萬不要說："哎喲！這是假想的，這是幻想的，不懂是真是假的！"我們要相信一切都是心做成的，不要産生懷疑！
普賢菩薩從開始發心修行，直到成爲法身大士(即要成佛的菩薩)，都在修習這十大行願。我們通常把它稱爲普賢菩薩的十大願王。在這十大行願中，有"行"和"願"兩件事："行"是要努力去實踐實行，以完成所要做的事情；"願"是心中的志願，即心想要完成的事情。
經文：善財白言：大聖，雲何禮敬乃至回向？
善財童子問："大聖，什麼是禮敬諸佛，乃至普皆回向？"
二、個別解釋大願
1、禮敬諸佛
經文：普賢菩薩告善財言：善男子，言禮敬諸佛者。
普賢菩薩告訴善財童子說，第一大行願--禮敬諸佛是怎麼一回事。所謂禮敬，就是好像現今莘莘學子在學校修學世間的學識，上課時向老師說的叁部曲--起立、行禮、坐下中的"行禮"，這是學校教育中德智的一部分，也是一個很簡單的敬禮。古代人們要向老師學習手藝或知識，除了要供奉老師外，同時還要虔誠地禮敬老師，所謂"一日爲師，終生爲父。"如此恭敬地敬禮老師。古代人尊師重道，學習佛法時，就更加虔誠地禮敬法師；現代修學佛法者，對于禮敬法師根本就談不上。有些自以爲學問很好、受高深教育的大學生、學習了很多佛法的大居士，認爲出家人算得了什麼，在這一類居士的心目中只禮敬佛，除佛以外，就全都沒值得他禮敬的了。
爲什麼我們要禮敬諸佛？我們世間人心中感激一個人，或是感激一些鬼神，都會去拜，去禮敬。那麼，身爲佛教徒的我們，不但對佛要有恭敬心，更要生起非常感激的心來禮敬佛。爲什麼？因爲佛經無量劫修苦行悟道，都是爲了衆生；佛降生人間是非常難得的；佛的種種功德、德行、智慧使到我們都想頂禮佛，我們要以此種心情來禮敬佛。對于禮敬諸佛，我們要認識到也有些人去到廟裏看到什麼都拜，他們拜佛、菩薩、鬼神的心是一律平等的，他們禮敬有神通，超過人能力的鬼神，如此的敬禮者，是不包括在學習普賢行願之數。
修學普賢行願者，最基本最基本的條件，即是要發菩提心、發願、成佛、度化衆生。如果這些都還沒做到，他就不可能有心要修習普賢行願。一個人既然發菩提心要成佛、度化衆
生，必然對佛菩薩有相當的了解，那麼，他以了解所生起的恭敬心的禮敬，並不是一般那些迷神通者那樣的禮敬。所以我們每次一到佛堂，看到佛像就一心一意地頂禮。我們是以尊敬老師，尊敬佛的品德的心情來禮敬。如此禮敬時，身口意行爲是非常重要的。
佛教起源于印度，流傳到世界各國後，基于不同國家的風俗、習慣而以不同的方式禮敬佛。中國佛教徒禮敬佛時，是站著合掌于胸前，拜下去，然後站起來，如此叁拜後，還來個問訊；藏傳佛教是以五體投地，整個身體撲在地上，手伸出去接佛的足，如此頂禮佛，叫做大禮拜；南傳佛教是以跪著，然後拜下去，不站起來，如此叁拜頂禮佛。
根據佛經的記載，最恭敬的是藏傳禮佛的方式，甚至頭發都要鋪在地上，讓佛踏在上面走過。古代的男、女都留長頭發，所以他們有這樣的條件來禮敬佛；同時，要以最恭敬的大禮拜方式來禮敬佛，也要有場地空間，新加坡的廟…
《普賢菩薩行願品(廣超法師講解)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…