..续本文上一页持戒、忍辱、精进、禅定、智慧)万行，生生世世都不会忘失菩提心；初发心菩萨这一世发菩提心，下一世可能会忘记，但是慢慢地累积，他就不会忘记了。因为他精勤地修清净波罗蜜，就可渐渐地将烦恼障垢清除干净，不让它有一丝的剩余存在。已经灭除了"障"碍与烦恼"垢"，所修的一切善法都能顺利地成就。

　　菩萨此时已经能够坚固菩提心，对于迷惑的业境，以及魔的境界，在世间道中内心已经得到一部分解脱，好像莲花是出于污泥而生长于水中，可是它能出于污泥而不染，生于水中而不着于水。这也好像太阳与月亮，每天都从天空中经过，但都没有留下来。譬喻菩萨已经达到第二阶段的修行，如小

　　乘人般的解脱，不执著世间，再不被种种魔境所迷惑，同时也能够记得菩提心，此时的菩萨已经懂得修解脱道了。

　　悉除一切恶道苦，等与一切群生乐；

　　如是经于刹尘劫，十方利益恒无尽。

　　我常随顺诸众生，尽于未来一切劫，

　　恒修普贤广大行，圆满无上大菩提。

　　回向三：菩萨已出离恶道，经刹尘劫轮回度众生。

　　菩萨行者再也不会在恶道中轮回生死，可以在善道中继续修行，对众生生起平等的心，给予一切众生快乐；如是经过无量无边的时间，到十方世界去利益一切众生。

　　因为在之前菩萨已经修得清净，接下来再也不会堕落恶道了。他开始产生救度众生的能力，能够做种种利益众生的事业，恒修广大的普贤行愿。即是在这之前，他只不过开始发心，还不懂得修普贤行愿，后来他先坚固菩提心，除掉烦恼与业障，能够把握自己，不再堕落恶道，然后才在未来劫继续修普贤广大行愿，利益一切众生。由此可见修此法门者，不急于往生极乐世界。

　　所有与我同行者，于一切处同集会，

　　身口意业皆同等，一切行愿同修学。

　　所有益我善知识，为我显示普贤行；

　　常愿与我同集会，于我常生欢喜心。

　　回向四：菩萨已能常与菩萨老师们同集会修学。

　　菩萨行者修习广大普贤行愿到了一个时候，就会遇到很多菩萨--同修伙伴。即是当菩萨开始发心修菩萨道的时候，是很孤独、很寂寞、很可怜的，因为他发愿要跟世间的众生在一起，而众人却不知道他发了菩提心。现在他经常跟菩萨们在一起，彼此间的身口意业都是同等，没有参差不齐，大家都是同修普贤行愿，都同样发愿成佛，发愿度化众生。

　　菩萨行者希望经常遇到好的老师，为他开示普贤广大的行

　　愿；这就有如《华严经》里的善财童子五十三参，到处去参访善知识，询问普贤菩萨的行愿。希望经常遇到修习普贤行愿的菩萨，常愿这些善知识能够与我同集会，而且他们看到我就生起欢喜心。这时的菩萨已经找到同伴，有能力跟其他发同样愿望的菩萨在一起修行了。

　　愿常面见诸如来，及诸佛子众围绕；

　　于彼皆兴广大供，尽未来劫无疲厌。

　　愿持诸佛微妙法，光显一切菩提行，

　　究竟清净普贤道，尽未来劫常修习。

　　回向五：菩萨已能常生在有佛处，供佛闻法修习。

　　菩萨行者修行完成了某个菩萨果位，具足了一定的功德力，更进一步能够出生在有佛的地方，经常遇到最好的老师--佛，以及诸佛子们围绕；菩萨就经常去供养佛，尽未来劫都不感到疲厌。

　　菩萨行者更进一步发愿能够修持从佛所学到的微妙法，能够实践佛所教导的菩提道的行门，更进一步能够清净普贤行愿的道果，尽未来劫常修习。菩萨以修此行愿的功德皆回向。

　　我于一切诸有中，所修福智恒无尽，

　　定慧方便及解脱，获诸无尽功德藏。

　　一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛，

　　一一佛处众会中，我见恒演菩提行。

　　回向六：菩萨已能见到尘刹佛土。

　　"有"是存在的意思。有众生的地方叫做有。"诸有"即指世间众生；广大的讲有二十五有；简单的讲是三界--欲界、色界、无色界的有，叫做三有。

　　菩萨行者在"一切有"众生活动的世间里，所修的福智永远没有穷尽，此时菩萨已经得到了定力、智慧、种种方法，同时也解脱自在，获得种种无尽的功德，具足种种神通了。现前就能够看到每粒微尘中有无量的佛刹，无量的佛刹中都有

　　佛，一一佛处都有菩萨围绕，看到佛为会众开演菩提妙行。

　　普尽十方诸刹海，一一毛端三世海，

　　佛海及与国土海，我遍修行经劫海。

　　一切如来语清净，一言具众音声海；

　　随诸众生意乐音，一一流佛辩才海。

　　三世一切诸如来，于彼无尽语言海，

　　恒转理趣妙*轮；我深智力普能入。

　　回向七：菩萨已能到十方佛刹修学。

　　"海"形容甚深广大而不可穷尽的意思。此时，菩萨行者能够到诸佛世界，能够到十方的一切佛刹去，每一毛端中有三世的佛与佛土，我现在能够遍去这些地方修行了，而且不是短时期的，是无量无边的劫海。一切佛的语言清净，每个语言中，可以让众生听到不同的无量音声。这是说，我们在人间看到佛跟比丘单独说法，这是佛在人间应化给我们看到的境界；在大菩萨的眼中，所看到的并不是这个样子，菩萨现前所看到的，就是报身净土中的佛，以神通力发出无量的声音为不同的众生说法。也就是说，这位菩萨不但能够到一微尘中的无量的佛世界去参学，而且能够明白佛以一音声同时为不同世界的众生说法，不同的众生则随着自己的根性而了解的情形。佛经常都在阐明微妙的佛法道理，此时菩萨行者的智慧能够达到这种能力了。

　　我能深入于未来，尽一切劫为一念，

　　三世所有一切劫，为一念际我皆入。

　　我于一念见三世，所有一切人狮子，

　　亦常入佛境界中，如幻解脱及威力。

　　回向八：菩萨已能一念入三世佛境界。

　　菩萨行者能够在一念中知道一切劫，在一念中能够进入过去、现在、未来三世，在一念中能够见到过去、现在、未来的佛，也能够经常进入佛的境界，而且很清楚这就是如幻如

　　化的解脱自在，以及如幻如化解脱的威力，此时菩萨行者即进入不可思议的解脱境界。什么叫做不可思议解脱境界？就是在此境界里，时间、空间并不是我们现在的情况，叫做不可思议。此时菩萨行者只要动一个心念，都能够完成了，这叫做解脱的威力。这些都是心的如幻变化。

　　于一毛端极微中，出现三世庄严刹，

　　十方尘刹诸毛端，我皆深入而严净。

　　所有未来照世灯，成道转法悟群有，

　　究竟佛事示涅槃，我皆往诣而亲近。

　　回向九：菩萨已能一毛端显现佛的一切事业。

　　菩萨行者能够在一毛端的极微中，显现过去、现在、未来三世所有无量清净庄严的佛土，去那边亲近诸佛，同时深入其间而完成佛土的清净。

　　"照世灯"即是指佛。佛出现于世间，为世间带来了无限光明，照耀着黑暗的世间，好像一盏明亮的灯，所以称佛为照世灯。

　　"群有"即是众生。

　　所有未来的佛，都要经过成道、转*轮来度化众生，当佛把本身应该做的利生大事完成后，就要示现涅槃。在这各个阶段中，菩萨行者都去亲近，这是因为他具有神通力，能够入十方的净土，能够知道哪里有佛成道，哪里有佛说法，哪里有佛示现涅槃；他不但去亲近，同时还能够在其中现出庄严的净土。

　　速疾周遍神通力，普门遍入大乘力，

　　智行普修功德力，威神普覆大慈力，

　　遍净庄严胜福力，无着无依智慧力，

　　定慧方便威神力，普能积集菩提力，

　　清净一切善业力，摧灭一切烦恼力，

　　降伏一切诸魔力，圆满普贤诸行力。

　　回向十：菩萨开始成就佛的十力，降伏一切魔。

　　菩萨行者普修普贤十大行愿，以更进一步扩大其种种的力量，现在具足了普贤菩萨所有的种种力量了。前面我说过佛有十力，这里一共有十二力：

　　"速疾周遍神通力"，有些人的神通有限，比方说，有些人只能变化一个东西，有些人则能够变化多个；有些人只能在这里变，有些人则这里、那里都能变。"速疾"是非常快的意思。

　　"周遍"，任何地方都能达到的意思。即是菩萨具有非常快，任何地方都能达到的神通力量。

　　"普门遍入大乘力"，修大乘佛法的菩萨，能够具有如观世音菩萨那样的普门示现能力，即哪里的众生有因缘，菩萨就示现适合众生的形像来度化，这就是普门示现的力量。

　　"智行普修功德力"，菩萨具有智慧，修得种种无量无边功德的力量。

　　"威神普覆大慈力"，菩萨有了这些功德，就有威神力，能够产生大慈大悲的力量。

　　"遍净庄严胜福力"，菩萨不管去到哪里，都是清净庄严的，即其具有殊胜福报的力量。

　　"无着无依智慧力"，菩萨此时没有执著，不用依靠佛，也不用依靠佛法了。为什么呢？因为他本身就具有智慧力了。刚开始修学佛法的人，有很多执著：依靠佛是执著，祈求佛慈悲加被是执著，要求佛法也是执著。

　　"定慧方便威神力"，菩萨具有定力和智慧，就产生种种方便的威神力。"方便"就是种种善巧度化众生的神通。

　　"普能积集菩提力"，菩萨具有修集菩提--成佛果的道业的力量。

　　"清净一切善业力"，菩萨具有清净一切善业的力量。

　　"摧灭一切烦恼力"，菩萨具有降伏一切烦恼的力量。

　　"降伏一切诸魔力"，菩萨具有降伏一切魔的力量。

　　"圆满普贤諸行力"，菩萨已经圆满普贤菩萨的种种行愿的力量。

　　当菩萨行者具有这些能力的时候，已经降伏一切魔了。为什么呢？因为他的境界已经超出魔的境界。因此，大乘佛法说，菩萨成佛以前，魔对他没有影响。虽然菩萨成佛的时候没有

　　所谓降魔，但是菩萨在人间成佛的时候，还是示现降魔。佛不但在人间以应化身示现成佛，还在色界的最高天以报身示现成佛，而欲界的魔王是没办法干扰色界的众生的。即是佛在色界最高天成佛没有降魔这…

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