2、称赞如来

　　经文：复次，善男子，言称赞如来者。

　　普贤十大行愿中的第二愿是称赞如来。上一回所讲的第一行愿是以重重无尽、很广大的境界来礼敬诸佛，现在所讲的第二行愿是以无量无边很微小的境界来称赞如来。

　　经文：所有尽法界、虚空界、十方三世一切刹土所有极微，一一尘中，皆有一切世界极微尘数佛，一一佛所，皆有菩萨海会围绕。

　　所谓极微，是佛法中以印度人的观念，建立起组成世间物质的最小单位；以现代人的知识来说，即是原子。海会的"海"，是形容众多的意思；如同一滴一滴的水会合而成大海一样。

　　在所有尽法界、虚空界、十方的过去、现在、未来的世界，每一个世界中有无量无边的极微，在这最小的一一尘中，都有无量无边佛的世间，在无量无边佛的世间，都有无量无边的佛，而在无量无边的佛所，都有无量无数的菩萨众围绕着佛。

　　经文：我当悉以甚深胜解，现前知见。

　　我以普贤菩萨行愿非常深信的心，非常殊胜地明白了解，没有怀疑，确定、肯定心中知道就是如此。

　　关于世间的现象，在小乘的教法中，认为世间只有娑婆世界，没有他方世界；娑婆世界中只有释迦牟尼佛，而且佛会入灭。在大乘教法中，认为世间不只有娑婆世界，还有无量无边的佛世界，每个世界中的无量无边的佛都不曾入灭，与这些佛有因缘的众生就可遇到、见到佛。在小乘的教法中，物质的最小单位是极微，而极微是不可再分割的。世间人认为把极小的单位分割，就成为更小。但是大乘教法说，在最小的极微中，可以显现极大的境界，即在极小中可包含极大。也就是说，很大的可以包含很小的事物，很小的境界可以包含无量无边很大的境界，大跟小互相包含。这样的境界，不是一

　　般世间的凡夫所能知，也不是阿罗汉所能知，只有大菩萨才能真正的见到、知道。虽是如此，并不是绝对不可知，在小乘的《阿含经》中记载：有些身躯很大的天人站在海中，海水只不过到它的膝盖而已，这样巨大的天人，可住在很小的锥头里。就是说，一个身形巨大的天人，可以住在人类眼中所看到的锥头那么小的点里。当它住进去时，并不认为小，却恰恰好。

　　佛在戒律中制定，比丘不可以随便拔草、踏草地，但是这绝对不是一般平平的草地，而是没有人烟、草长得比较高的草丛。因为有很多鬼神把草丛当为村落，住在草丛里面，比丘拔草有时会破坏鬼神村。当它们出来时，身体比草丛还高大，所以说，这类的众生所看到的境界，跟我们人所见不同，它们看草和人类所见不同，草对它们来说并不小，它们可以住进去。这就说明这样的境界，在小乘的经典里有记载，在戒律里也有讲到，但是我们凡夫以自己眼睛的境界来说，眼睛看到很小的就是很小，看到很大的就是很大，小的不能容纳大的，这是世间一般人的境界，事实并不是如此，可能刚好相反。我们看这是一间雄伟壮观的佛堂，另一个众生很有可能看到这间佛堂是在一根草里面。

　　根据大乘的说法，众生依各自的六根，所看到世间的各种境界是不一样，虽然大家住在一起，但是都不知道对方的境界。此处经文说，在一粒微尘中，就能容纳一个世间。也就是说，有如一个原子那样小的微尘中，就可以出现一个世间。比方说，一个原子受到整个三千大千世界加给它的力量的影响，这么小的原子也在影响着三千大千世界，如果我们有能力、智慧，就能够在一个原子里面，观察三千大千世界对它影响的力量，从中知道三千大千世界的力量。只是我们没有这种能力，所以我们说不能，没有这一回事。因此，从这一点来看，我们可以相信就在一个原子里面，可以观察到三千大千世界。

　　现在再倒回来看人，人是一种古怪的动物，现在科学家将破解生命密码，清楚了解人类每个基因(gene)的生物化学组成。生物细胞中都含有所谓的染色体(chromosome)，它包

　　含着决定细胞如何发展的遗传物质，称为基因体。染色体的遗传物质是由脱氧核糖核酸(DNA)组成，而每一个双链形脱氧核糖核酸分子则由四种核链(nucleoties)排列而成。人类的身形、体状可以藏在身体中的每一个细胞核的染色体中，科学家可从某个细胞割出来，培植出与他一模一样的人；现在科学家从克隆羊身上切割一些细胞的组织，已成功培植出与克隆羊一模一样的"多利羊"。由此可见，我们认为那么微小的细胞核里，竟收藏了要完成那只羊所具足的一切，而那只羊又包含了它身上的一切细胞。我们的身体是这样，世间的一切也是如此，但是我们的智慧不够就不相信。

　　现在他说你要称赞如来，不是去到佛的前面认识佛后，回去跟人家叙述佛是怎样地伟大。佛不只是眼睛所看到的而已，在每一粒微尘中都可以看到佛的存在，只是我们没此能力。同样的，我的一切生命密码都在细胞里，你可以在我的细胞中看到广超法师，只是你没有能力看到。你没有能力，并不等于不可能。当你要称赞如来时，要深信佛遍满一切处。所谓遍满一切处，并不是很大很大无量无边里面有一小小的佛，而是小小小小里面也存在着无量无边大大的佛，极大如地球里面包含着一个极小人身形的佛，在这个极小里面有无量无边的世界有无数的佛。这些佛都跟极大的佛一样，有无量无数的菩萨围绕，这就是《华严经》所讲的境界。你要这样的了解，非常肯定，决定的相信，确定是如此，一点也不假，好像眼前所见，绝对没有假的。你以那样的境界，来称赞那样境界里的佛。

　　经文：各以出过辩才天女微妙舌根，一一舌根出无尽音声海；一一音声出一切言辞海，称扬赞叹一切如来诸功德海。

　　各以比胜过辩才天女微妙的舌头，每一舌根出无量无数的舌根，每一舌根出无尽音声，每一音声出不同的语言，称扬赞叹一切如来所有的功德。

　　辩才天女是欲界的第六层天--他化自在天，也是欲界魔王所住的天中的一个天女，它的舌头能够变化出无数的舌头，一个舌头能够发出不同的声音，每个不同的声音又可以配合不同的乐器，发出不同的微妙音乐，而且其声清澈和谐，使人听了生大喜乐。

　　经文：穷未来际，相续不断，尽于法界，无不周遍。

　　普贤菩萨将以如此的语言音声，尽于未来际，相续不断地，尽于法界的任何处所都称扬赞叹如来所有的功德。

　　他用自己的身体观想有这样的语言能力来称赞如来的功德，这是普贤菩萨广大的行，并非一般人能够做到。普贤菩萨刚开始修普贤行愿时，也是跟我们一样做不到的，他是以甚深胜解信心去做，最后他完成了。其实不必像普贤菩萨，只要像辩才天女那样的能力就能够完成了。所以我们不用执著，认为我不能、不行，要等到修成菩萨那样的境界才能够，那样就不叫做行愿了。行愿是"行"与"愿"配合，修习直到完成为止。当你开始修的时候，就用观想；你修完成了，就能够做到。

　　经文：如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我赞乃尽；而虚空界乃至烦恼无有尽故，我此赞叹无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业无有疲厌。

　　这段经文，在第一大行愿中已讲解过，我就不重复解释。

　　关于赞叹如来的功德，佛到底有什么功德值得我们赞叹？今天报纸上赞叹书法家、诗人潘受是新加坡的国宝，这也是一种赞叹。不过，这样的歌功颂德是由于他在文学、艺术上为新加坡作出一些贡献；有很多人受过他的恩惠；有些人将受到他的影响，甚至将继续影响到下一代。所以潘受去世后，

　　就受到人们的赞叹。在中国就有很多这样对国家有贡献的人，但是佛就不一样，经云："天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。"

　　在佛教中，小乘的经典赞叹佛，大乘的经典也赞叹佛，但是它们所赞叹的范围有狭窄、有深广的不同。在小乘的经典中是属于狭窄的赞叹佛，就是以作为一位觉悟者来观佛，看佛有什么功德值得赞叹，以这样来看，一切的赞叹都是针对释迦牟尼佛来说的；在大乘教法中说，各个世界中有无量无边的佛，每一佛以适合各种众生的方式教化众生，不论净土或秽土都非常殊胜，所以大乘经典中就赞叹佛的非常殊胜的功德境界。

　　我先讲讲在小乘经典中赞叹释迦牟尼佛的功德的情形：一般上赞叹释迦牟尼佛的功德，就是从佛的过去、成道，直到涅槃前的一切。我们赞叹佛的功德可分几方面来谈：一、以佛过去的修行；二、以佛成道后，佛的智慧、心念的清净；三、以佛外表的行为来赞叹佛。这是以世间所有的众生所没有的，唯有佛具有的智慧、德行、相貌、威仪来赞叹佛，如此才值得我们佛教徒的赞叹。这样把佛值得赞叹的所有功德，菩萨、阿罗汉以及世间一般人所没有的法，称为佛不共法。有时候把佛不共法讲成十八不共法，有时候叫做十力，有时候说成四无所畏。

　　现在我就为你们介绍十力。所谓十力，是佛有十种智力，世间任何的众生都不具有，同时也做不到。

　　一、知是处非处智力：佛的智慧能够知道什么是处，什么是非处。所谓处与非处，是指一切因果现象中，所做的一些行为或事情，它们的因果是对的，或是错的。比如现今人们热烈讨论的课题--安乐死，即人患上严重的疾病，没办法医治，应该死了，但是现在医学发达，发明了很多延长生命的仪器，在病人快要死之前，为病人急救，装上这些延长生命的仪器。有人主张一针打下去，让没药救的病人好好死去，这样可以减少他所承受的痛苦，活人也不需要被拖累受苦，付出昂贵的医药费，大家都安乐。人们就谈论这样在因果上是对还是错？以佛法来说，那样做因果上是错的，称为非处。

　　如果一个人患上绝症，不用服药来医治，让他病情恶化，他的业报自然死去，跟打一支针让他安乐死，因果是不一样的。就是说，在医学不发达的时候，因为没有延长生命的仪器与加倍护理…

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