..续本文上一页，患上严重病的人很快就死去，就没有这样的问题。所以是处、非处是在因果上，什么是对的，什么是错的，众生所作的事在因果上是对、是错，佛都非常清楚，就称为是处非处。

　　二、知过去现在未来业报智力：一切众生所应做何业？所应做哪一些行为？到底应该做些什么？佛都有能力知道。意思是说，一个有困扰的人来请求你帮忙指示他下一步应该怎么做，有时你也没办法给予正确的指示，但是佛都很清楚，所给予的指示都是正确的，绝对不会错。这里不是针对众生有困扰，请求指点迷津，重点是在修行上的指导，佛知道个别修行人的修行步伐与程序，如有人应该先修善业，应修布施，佛就教他先做布施；如果有人应该修定，佛就教他修定；如果有人什么都不应该修，应该先照顾家庭，佛就叫他努力工作，赚钱养家。所以佛并不是碰到所有的人都说："哎呀！来呀，来呀，来修念佛往生净土；哎呀！来呀，来呀，来修禅定。"我们应该做些什么，自己都不太清楚，别人也不清楚，佛就有这样的能力，给予我们正确的指示。

　　三、知诸禅解脱三昧智力：一个人在修禅定的时候，入什么定，是在定中，或入了禅定，佛都知道。定有二种类：一种是动中的定，一种是静中的定。静中的定叫做三摩钵底，有时动中的定只叫做三摩地，三摩地在动中、静中都有。佛都知道这种种不同的定。经典中有载，曾经有一个人入了定，连文殊师利菩萨都不知道他所入的定，要叫他出定都没办法。某些定境，菩萨都未必有能力知道。关于各种不同的定，在小乘的教法中，只阐述四禅八定；在大乘的教法中，有无量无边各种各样的禅定，名称说不完，数都数不尽，超越我们的所知。关于这些禅定，佛全都知道。外道也有入不同的定，以世间的禅定来说，一般都是指四禅八定。

　　四、知诸根胜劣智力：关于各个众生的根性、智慧，是比较有智慧，或是比较迟钝，佛不必询问都知道。也就是说，佛

　　知道所有众生的根性。一般上，你去参学，法师往往都会问：你学过什么？修得怎么样？然后他才看要怎么教导你，这就是他没有能力知道你的根性。因为众生有各种不同的烦恼、业习、执著，造成他有一些偏好，造成学习能力有限，就是所谓的根性。有些人对音乐很敏感，我们说他有音乐细胞，有些人Do，Re，Me都分辨不清楚，五音不全，这就是他的根性；有些人练习气功，对气很敏感，有些人对气很迟钝，气功师不说他很有气功细胞，而是称赞他很有慧根。

　　五、知种种胜解智力：佛对不同的众生，能够以不同的方式，很巧妙地把佛法诠释出来，叫做种种胜解。比方说医学系统，你生病找西医，医生用西医的方式解释；你找中医，中医师用中医的方式解释；你找神医，那些神鬼用它们的方式解释；你找气功师，气功师用气功的方式解释。虽然他们用不同的方式解释你的病情，但是都可能医治好你的病。佛对不同的众生，就用不同的方式来解释佛法，使众生放下烦恼，解脱生死，证悟涅槃。因此，一旦佛涅槃了，不同的众生听闻不同的佛法之后，他们就起争执，各个执著他所听闻的佛法是佛说的，他没听到的就认为非佛说，甚至认为自己所听到的佛法才是正确的，别人所听到的是错误的，这就造成佛教分裂成各个部派。就举个例子：有一次，佛在山区讲法，山区的石子路难行，石头尖尖的，没有穿鞋，每每踏破脚，如果穿木屐则很难行走，如果穿草鞋又不耐穿，所以佛准许比丘穿最贵、最耐穿的皮鞋。佛不允许平地的比丘穿皮鞋，不但不许穿皮鞋，还必须赤脚，因为平地的很多穷人没有鞋子穿。如果你们到过印度，就可以看到那里的人是赤脚的，我们这里最普通的一双塑胶拖鞋，是他们出远门才穿的。那么，在这种地方，佛就制定比丘不可以穿鞋。山区的比丘穿了皮鞋来到平地，平地的比丘说："你犯戒！犯戒！"就是这个样子，所以佛依种种方式、种种需要跟众生讲解怎样修行，怎样去实践种种佛法，甚至也根据众生的能力来解说佛法。以这样的方式来宣说佛法，唯有佛才有能力做得到，如最基本最重要的佛法--四圣谛的内容，唯有佛才能够把它圆满地阐释。佛还没有出世以前，没有人有能力宣说。意思是说，在

　　佛出世之前，有些修行人已证悟辟支佛果，都没能力演说四圣谛。这就是佛的种种胜解善巧，唯有佛才有这种智慧。

　　六、知种种界智力："界"就是界限、范围的意思。世间事物的分门别类；佛法分成五蕴、十二处、十八界；种种心念，比如嗔心是属于哪个界的心念，掉举是在哪个界生起，佛全都一清二楚。

　　七、知遍趣行智力："趣"就是兴趣的意思。众生因烦恼、行为造成心朝向某个方向。在小乘教法中，就以贪嗔痴三种类来分，即修行人有种种的兴趣，比如嗔心重的人兴趣于丢东西；贪心重的人兴趣于收东西；痴心重的人，就不知要或不要。如果要教导这些不同的人修行，要知道其趣向，要教导不同的修法--嗔心重的人听闻很多佛法，他会很厌倦；贪心重的人听闻很多佛法，他越听越高兴，就越修越有乐趣。在如此的教导下，他们的修行很快就会有成果。对于各种不同的趣，不同的行为，要怎样地去教导，佛都一清二楚。我们的贪心、嗔心在不同的时候，不同的境界是不一样的。比方说，如果你很在乎食物的口味，那么，你去到菜肴很差的道场，食物不如意的地方，就不能修行。如果你对别人的斥骂无所谓，你去到一个是非很多的地方也无所谓，可以修；有些人去到有很多是非的地方，就受不了，走了！这是众生不同的志趣和方向，这些人应该怎样教导，佛全都知道。众生的根性是其智慧的迟钝与敏捷；众生的志趣是其所爱好的方向，两者是不一样的。根据佛法说，一位值得我们尊敬的老师要具备这些能力，如果缺少这些能力，就不是一切智者，只是觉悟不圆满的圣人。

　　八、知宿命智力：佛知道一切众生过去世的任何一种因缘。比方说，现在你们两个人并肩地坐在一起听闻佛法，必定有其因缘，我们不知道，但是佛就知道，甚至两个人在某个时候发生一件事情，那件事情的因缘，佛也知道。就是你过去种种因缘、行为，反应到现在，佛都知道，这叫做知宿命智力。

　　九、知死生智力：众生死后投生到哪里，在那边做什么事，佛都知道。

　　十、漏尽智力：众生的烦恼断除的程度，佛都一清二楚，叫做漏尽智力。佛曾经说过，只有佛才清楚地确定谁证初果、二果、三果、四果，其他的人不一定很清楚。有些阿罗汉能够知道某某人证什么果位，但是并不是一定全部都清楚。漏尽通跟漏尽智力是有差别的：阿罗汉知道自己的烦恼断除了，可能也知道某一些阿罗汉的烦恼断除了，但是不一定知道所有的人的烦恼断除的实际情况，这就是漏尽通；佛是知道所有众生的烦恼断除到怎么样的程度，称为漏尽智力。

　　以上是以佛的十力来诠释佛的功德。佛称为正遍知，也称为一切智者，佛什么都知道，就是佛的智慧有这十种力，如此才有资格当人天的导师，才值得我们赞叹为人天师，才有资格说觉悟圆满；如果缺少了这些能力，就表示觉悟不圆满。所以觉悟圆满的十种力，是觉悟不圆满的人所没有的，叫做佛的不共法，这些是值得我们赞叹的佛的智慧。

　　四无所畏：佛具十力的智慧，明了决定，而于大众中，凡有所说，则无恐惧之相，所以叫做无所畏。

　　一、说一切智无所畏："一切智"是于世间、出世间一切诸法尽知尽见；这有如佛所说：我是一切正智人，所以得安稳，得无所畏，在大众中作狮子吼，能转*轮，诸沙门、婆罗门，若天魔、梵天王，若复余众，实不能转，是一切智无所畏。

　　二、说漏尽无所畏："漏尽"是惑业生死俱尽；这有如佛所说：我一切漏尽，所以得安稳，得无所畏，在大众中作狮子吼，能转*轮，诸沙门、婆罗门，若天魔、梵天王，若复余众，实不能转，是为漏尽无所畏。

　　三、说障道无所畏："说障道"是说彼魔外障蔽圣道之法；这有如佛所说：我说障法，所以得安稳，得无所畏，在大众中作狮子吼，能转*轮，诸沙门、婆罗门，若天魔、梵天王，若复余众，实不能转，是为说障道无所畏。

　　四、说尽苦道无所畏："说尽苦道"是说能尽诸苦之道法；这有如佛所说：我所说圣道，能出世间，能尽诸苦，所以得安稳，得无所畏，在大众中作狮子吼，能转*轮，诸沙门、婆罗门，若天魔、梵天王，若复余众，实不能转，是为说尽苦道无所畏。

　　十八不共法：佛的功德、智慧超过一切，不与凡夫、声闻、缘觉及诸菩萨所共有，称为佛不共法，总计有十八种，所以称为十八不共法。

　　一、身无失："失"是过失的意思。佛从无始劫来，常用戒、定、慧、慈悲以修其身，此诸功德圆满，所以一切烦恼俱尽，身体的行为举止完全没有过失，不会令众生起烦恼，称为身无失。

　　二、口无失：佛具无量智慧辩才，所说的法，随众生的机宜，皆得证悟；同时佛所说的话，统统没有过失，称为口无失。

　　三、念无失：佛修很多甚深的禅定，心念绝对没有过失，佛的心不会散乱，不会想歪邪的事情，称为念无失。佛的心念一点过失也没有，不用去保护、维持；阿罗汉还要保护、维持正念。

　　以上三个不共法合起来，称为身口意无失。

　　佛身、口、意三业都无过失，在行、住、坐、卧中所做的一切，不但不会损害众生，而且众生看到都会生起欢喜心；阿罗汉的行为就没有那么清净，可能会有一些过失。比如有一位阿罗汉叫做牛食比丘，因为过去世做牛的业习，吃东西时，会把食物吐出来，然后再把食物吞回去，这就是身有过失。人讲话时，喜欢眉来眼去，佛绝对没有这些身体的过失。佛在语言上绝对不会损害众生；阿罗汉解脱生死后，心中虽然没有烦恼，但是讲话无意中可能会刺伤人。《大智度论》中记载：一位有神通的阿罗汉经常要过一条河，知道河中住着一个…

《普贤行愿品讲记 二、个别解释大愿 2、称赞如来》全文未完，请进入下页继续阅读…