..續本文上一頁，患上嚴重病的人很快就死去，就沒有這樣的問題。所以是處、非處是在因果上，什麼是對的，什麼是錯的，衆生所作的事在因果上是對、是錯，佛都非常清楚，就稱爲是處非處。
二、知過去現在未來業報智力：一切衆生所應做何業？所應做哪一些行爲？到底應該做些什麼？佛都有能力知道。意思是說，一個有困擾的人來請求你幫忙指示他下一步應該怎麼做，有時你也沒辦法給予正確的指示，但是佛都很清楚，所給予的指示都是正確的，絕對不會錯。這裏不是針對衆生有困擾，請求指點迷津，重點是在修行上的指導，佛知道個別修行人的修行步伐與程序，如有人應該先修善業，應修布施，佛就教他先做布施；如果有人應該修定，佛就教他修定；如果有人什麼都不應該修，應該先照顧家庭，佛就叫他努力工作，賺錢養家。所以佛並不是碰到所有的人都說："哎呀！來呀，來呀，來修念佛往生淨土；哎呀！來呀，來呀，來修禅定。"我們應該做些什麼，自己都不太清楚，別人也不清楚，佛就有這樣的能力，給予我們正確的指示。
叁、知諸禅解脫叁昧智力：一個人在修禅定的時候，入什麼定，是在定中，或入了禅定，佛都知道。定有二種類：一種是動中的定，一種是靜中的定。靜中的定叫做叁摩缽底，有時動中的定只叫做叁摩地，叁摩地在動中、靜中都有。佛都知道這種種不同的定。經典中有載，曾經有一個人入了定，連文殊師利菩薩都不知道他所入的定，要叫他出定都沒辦法。某些定境，菩薩都未必有能力知道。關于各種不同的定，在小乘的教法中，只闡述四禅八定；在大乘的教法中，有無量無邊各種各樣的禅定，名稱說不完，數都數不盡，超越我們的所知。關于這些禅定，佛全都知道。外道也有入不同的定，以世間的禅定來說，一般都是指四禅八定。
四、知諸根勝劣智力：關于各個衆生的根性、智慧，是比較有智慧，或是比較遲鈍，佛不必詢問都知道。也就是說，佛
知道所有衆生的根性。一般上，你去參學，法師往往都會問：你學過什麼？修得怎麼樣？然後他才看要怎麼教導你，這就是他沒有能力知道你的根性。因爲衆生有各種不同的煩惱、業習、執著，造成他有一些偏好，造成學習能力有限，就是所謂的根性。有些人對音樂很敏感，我們說他有音樂細胞，有些人Do，Re，Me都分辨不清楚，五音不全，這就是他的根性；有些人練習氣功，對氣很敏感，有些人對氣很遲鈍，氣功師不說他很有氣功細胞，而是稱贊他很有慧根。
五、知種種勝解智力：佛對不同的衆生，能夠以不同的方式，很巧妙地把佛法诠釋出來，叫做種種勝解。比方說醫學系統，你生病找西醫，醫生用西醫的方式解釋；你找中醫，中醫師用中醫的方式解釋；你找神醫，那些神鬼用它們的方式解釋；你找氣功師，氣功師用氣功的方式解釋。雖然他們用不同的方式解釋你的病情，但是都可能醫治好你的病。佛對不同的衆生，就用不同的方式來解釋佛法，使衆生放下煩惱，解脫生死，證悟涅槃。因此，一旦佛涅槃了，不同的衆生聽聞不同的佛法之後，他們就起爭執，各個執著他所聽聞的佛法是佛說的，他沒聽到的就認爲非佛說，甚至認爲自己所聽到的佛法才是正確的，別人所聽到的是錯誤的，這就造成佛教分裂成各個部派。就舉個例子：有一次，佛在山區講法，山區的石子路難行，石頭尖尖的，沒有穿鞋，每每踏破腳，如果穿木屐則很難行走，如果穿草鞋又不耐穿，所以佛准許比丘穿最貴、最耐穿的皮鞋。佛不允許平地的比丘穿皮鞋，不但不許穿皮鞋，還必須赤腳，因爲平地的很多窮人沒有鞋子穿。如果你們到過印度，就可以看到那裏的人是赤腳的，我們這裏最普通的一雙塑膠拖鞋，是他們出遠門才穿的。那麼，在這種地方，佛就製定比丘不可以穿鞋。山區的比丘穿了皮鞋來到平地，平地的比丘說："你犯戒！犯戒！"就是這個樣子，所以佛依種種方式、種種需要跟衆生講解怎樣修行，怎樣去實踐種種佛法，甚至也根據衆生的能力來解說佛法。以這樣的方式來宣說佛法，唯有佛才有能力做得到，如最基本最重要的佛法--四聖谛的內容，唯有佛才能夠把它圓滿地闡釋。佛還沒有出世以前，沒有人有能力宣說。意思是說，在
佛出世之前，有些修行人已證悟辟支佛果，都沒能力演說四聖谛。這就是佛的種種勝解善巧，唯有佛才有這種智慧。
六、知種種界智力："界"就是界限、範圍的意思。世間事物的分門別類；佛法分成五蘊、十二處、十八界；種種心念，比如嗔心是屬于哪個界的心念，掉舉是在哪個界生起，佛全都一清二楚。
七、知遍趣行智力："趣"就是興趣的意思。衆生因煩惱、行爲造成心朝向某個方向。在小乘教法中，就以貪嗔癡叁種類來分，即修行人有種種的興趣，比如嗔心重的人興趣于丟東西；貪心重的人興趣于收東西；癡心重的人，就不知要或不要。如果要教導這些不同的人修行，要知道其趣向，要教導不同的修法--嗔心重的人聽聞很多佛法，他會很厭倦；貪心重的人聽聞很多佛法，他越聽越高興，就越修越有樂趣。在如此的教導下，他們的修行很快就會有成果。對于各種不同的趣，不同的行爲，要怎樣地去教導，佛都一清二楚。我們的貪心、嗔心在不同的時候，不同的境界是不一樣的。比方說，如果你很在乎食物的口味，那麼，你去到菜肴很差的道場，食物不如意的地方，就不能修行。如果你對別人的斥罵無所謂，你去到一個是非很多的地方也無所謂，可以修；有些人去到有很多是非的地方，就受不了，走了！這是衆生不同的志趣和方向，這些人應該怎樣教導，佛全都知道。衆生的根性是其智慧的遲鈍與敏捷；衆生的志趣是其所愛好的方向，兩者是不一樣的。根據佛法說，一位值得我們尊敬的老師要具備這些能力，如果缺少這些能力，就不是一切智者，只是覺悟不圓滿的聖人。
八、知宿命智力：佛知道一切衆生過去世的任何一種因緣。比方說，現在你們兩個人並肩地坐在一起聽聞佛法，必定有其因緣，我們不知道，但是佛就知道，甚至兩個人在某個時候發生一件事情，那件事情的因緣，佛也知道。就是你過去種種因緣、行爲，反應到現在，佛都知道，這叫做知宿命智力。
九、知死生智力：衆生死後投生到哪裏，在那邊做什麼事，佛都知道。
十、漏盡智力：衆生的煩惱斷除的程度，佛都一清二楚，叫做漏盡智力。佛曾經說過，只有佛才清楚地確定誰證初果、二果、叁果、四果，其他的人不一定很清楚。有些阿羅漢能夠知道某某人證什麼果位，但是並不是一定全部都清楚。漏盡通跟漏盡智力是有差別的：阿羅漢知道自己的煩惱斷除了，可能也知道某一些阿羅漢的煩惱斷除了，但是不一定知道所有的人的煩惱斷除的實際情況，這就是漏盡通；佛是知道所有衆生的煩惱斷除到怎麼樣的程度，稱爲漏盡智力。
以上是以佛的十力來诠釋佛的功德。佛稱爲正遍知，也稱爲一切智者，佛什麼都知道，就是佛的智慧有這十種力，如此才有資格當人天的導師，才值得我們贊歎爲人天師，才有資格說覺悟圓滿；如果缺少了這些能力，就表示覺悟不圓滿。所以覺悟圓滿的十種力，是覺悟不圓滿的人所沒有的，叫做佛的不共法，這些是值得我們贊歎的佛的智慧。
四無所畏：佛具十力的智慧，明了決定，而于大衆中，凡有所說，則無恐懼之相，所以叫做無所畏。
一、說一切智無所畏："一切智"是于世間、出世間一切諸法盡知盡見；這有如佛所說：我是一切正智人，所以得安穩，得無所畏，在大衆中作獅子吼，能轉*輪，諸沙門、婆羅門，若天魔、梵天王，若複余衆，實不能轉，是一切智無所畏。
二、說漏盡無所畏："漏盡"是惑業生死俱盡；這有如佛所說：我一切漏盡，所以得安穩，得無所畏，在大衆中作獅子吼，能轉*輪，諸沙門、婆羅門，若天魔、梵天王，若複余衆，實不能轉，是爲漏盡無所畏。
叁、說障道無所畏："說障道"是說彼魔外障蔽聖道之法；這有如佛所說：我說障法，所以得安穩，得無所畏，在大衆中作獅子吼，能轉*輪，諸沙門、婆羅門，若天魔、梵天王，若複余衆，實不能轉，是爲說障道無所畏。
四、說盡苦道無所畏："說盡苦道"是說能盡諸苦之道法；這有如佛所說：我所說聖道，能出世間，能盡諸苦，所以得安穩，得無所畏，在大衆中作獅子吼，能轉*輪，諸沙門、婆羅門，若天魔、梵天王，若複余衆，實不能轉，是爲說盡苦道無所畏。
十八不共法：佛的功德、智慧超過一切，不與凡夫、聲聞、緣覺及諸菩薩所共有，稱爲佛不共法，總計有十八種，所以稱爲十八不共法。
一、身無失："失"是過失的意思。佛從無始劫來，常用戒、定、慧、慈悲以修其身，此諸功德圓滿，所以一切煩惱俱盡，身體的行爲舉止完全沒有過失，不會令衆生起煩惱，稱爲身無失。
二、口無失：佛具無量智慧辯才，所說的法，隨衆生的機宜，皆得證悟；同時佛所說的話，統統沒有過失，稱爲口無失。
叁、念無失：佛修很多甚深的禅定，心念絕對沒有過失，佛的心不會散亂，不會想歪邪的事情，稱爲念無失。佛的心念一點過失也沒有，不用去保護、維持；阿羅漢還要保護、維持正念。
以上叁個不共法合起來，稱爲身口意無失。
佛身、口、意叁業都無過失，在行、住、坐、臥中所做的一切，不但不會損害衆生，而且衆生看到都會生起歡喜心；阿羅漢的行爲就沒有那麼清淨，可能會有一些過失。比如有一位阿羅漢叫做牛食比丘，因爲過去世做牛的業習，吃東西時，會把食物吐出來，然後再把食物吞回去，這就是身有過失。人講話時，喜歡眉來眼去，佛絕對沒有這些身體的過失。佛在語言上絕對不會損害衆生；阿羅漢解脫生死後，心中雖然沒有煩惱，但是講話無意中可能會刺傷人。《大智度論》中記載：一位有神通的阿羅漢經常要過一條河，知道河中住著一個…
《普賢行願品講記 二、個別解釋大願 2、稱贊如來》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…