2、稱贊如來

　　經文：複次，善男子，言稱贊如來者。

　　普賢十大行願中的第二願是稱贊如來。上一回所講的第一行願是以重重無盡、很廣大的境界來禮敬諸佛，現在所講的第二行願是以無量無邊很微小的境界來稱贊如來。

　　經文：所有盡法界、虛空界、十方叁世一切刹土所有極微，一一塵中，皆有一切世界極微塵數佛，一一佛所，皆有菩薩海會圍繞。

　　所謂極微，是佛法中以印度人的觀念，建立起組成世間物質的最小單位；以現代人的知識來說，即是原子。海會的"海"，是形容衆多的意思；如同一滴一滴的水會合而成大海一樣。

　　在所有盡法界、虛空界、十方的過去、現在、未來的世界，每一個世界中有無量無邊的極微，在這最小的一一塵中，都有無量無邊佛的世間，在無量無邊佛的世間，都有無量無邊的佛，而在無量無邊的佛所，都有無量無數的菩薩衆圍繞著佛。

　　經文：我當悉以甚深勝解，現前知見。

　　我以普賢菩薩行願非常深信的心，非常殊勝地明白了解，沒有懷疑，確定、肯定心中知道就是如此。

　　關于世間的現象，在小乘的教法中，認爲世間只有娑婆世界，沒有他方世界；娑婆世界中只有釋迦牟尼佛，而且佛會入滅。在大乘教法中，認爲世間不只有娑婆世界，還有無量無邊的佛世界，每個世界中的無量無邊的佛都不曾入滅，與這些佛有因緣的衆生就可遇到、見到佛。在小乘的教法中，物質的最小單位是極微，而極微是不可再分割的。世間人認爲把極小的單位分割，就成爲更小。但是大乘教法說，在最小的極微中，可以顯現極大的境界，即在極小中可包含極大。也就是說，很大的可以包含很小的事物，很小的境界可以包含無量無邊很大的境界，大跟小互相包含。這樣的境界，不是一

　　般世間的凡夫所能知，也不是阿羅漢所能知，只有大菩薩才能真正的見到、知道。雖是如此，並不是絕對不可知，在小乘的《阿含經》中記載：有些身軀很大的天人站在海中，海水只不過到它的膝蓋而已，這樣巨大的天人，可住在很小的錐頭裏。就是說，一個身形巨大的天人，可以住在人類眼中所看到的錐頭那麼小的點裏。當它住進去時，並不認爲小，卻恰恰好。

　　佛在戒律中製定，比丘不可以隨便拔草、踏草地，但是這絕對不是一般平平的草地，而是沒有人煙、草長得比較高的草叢。因爲有很多鬼神把草叢當爲村落，住在草叢裏面，比丘拔草有時會破壞鬼神村。當它們出來時，身體比草叢還高大，所以說，這類的衆生所看到的境界，跟我們人所見不同，它們看草和人類所見不同，草對它們來說並不小，它們可以住進去。這就說明這樣的境界，在小乘的經典裏有記載，在戒律裏也有講到，但是我們凡夫以自己眼睛的境界來說，眼睛看到很小的就是很小，看到很大的就是很大，小的不能容納大的，這是世間一般人的境界，事實並不是如此，可能剛好相反。我們看這是一間雄偉壯觀的佛堂，另一個衆生很有可能看到這間佛堂是在一根草裏面。

　　根據大乘的說法，衆生依各自的六根，所看到世間的各種境界是不一樣，雖然大家住在一起，但是都不知道對方的境界。此處經文說，在一粒微塵中，就能容納一個世間。也就是說，有如一個原子那樣小的微塵中，就可以出現一個世間。比方說，一個原子受到整個叁千大千世界加給它的力量的影響，這麼小的原子也在影響著叁千大千世界，如果我們有能力、智慧，就能夠在一個原子裏面，觀察叁千大千世界對它影響的力量，從中知道叁千大千世界的力量。只是我們沒有這種能力，所以我們說不能，沒有這一回事。因此，從這一點來看，我們可以相信就在一個原子裏面，可以觀察到叁千大千世界。

　　現在再倒回來看人，人是一種古怪的動物，現在科學家將破解生命密碼，清楚了解人類每個基因(gene)的生物化學組成。生物細胞中都含有所謂的染色體(chromosome)，它包

　　含著決定細胞如何發展的遺傳物質，稱爲基因體。染色體的遺傳物質是由脫氧核糖核酸(DNA)組成，而每一個雙鏈形脫氧核糖核酸分子則由四種核鏈(nucleoties)排列而成。人類的身形、體狀可以藏在身體中的每一個細胞核的染色體中，科學家可從某個細胞割出來，培植出與他一模一樣的人；現在科學家從克隆羊身上切割一些細胞的組織，已成功培植出與克隆羊一模一樣的"多利羊"。由此可見，我們認爲那麼微小的細胞核裏，竟收藏了要完成那只羊所具足的一切，而那只羊又包含了它身上的一切細胞。我們的身體是這樣，世間的一切也是如此，但是我們的智慧不夠就不相信。

　　現在他說你要稱贊如來，不是去到佛的前面認識佛後，回去跟人家敘述佛是怎樣地偉大。佛不只是眼睛所看到的而已，在每一粒微塵中都可以看到佛的存在，只是我們沒此能力。同樣的，我的一切生命密碼都在細胞裏，你可以在我的細胞中看到廣超法師，只是你沒有能力看到。你沒有能力，並不等于不可能。當你要稱贊如來時，要深信佛遍滿一切處。所謂遍滿一切處，並不是很大很大無量無邊裏面有一小小的佛，而是小小小小裏面也存在著無量無邊大大的佛，極大如地球裏面包含著一個極小人身形的佛，在這個極小裏面有無量無邊的世界有無數的佛。這些佛都跟極大的佛一樣，有無量無數的菩薩圍繞，這就是《華嚴經》所講的境界。你要這樣的了解，非常肯定，決定的相信，確定是如此，一點也不假，好像眼前所見，絕對沒有假的。你以那樣的境界，來稱贊那樣境界裏的佛。

　　經文：各以出過辯才天女微妙舌根，一一舌根出無盡音聲海；一一音聲出一切言辭海，稱揚贊歎一切如來諸功德海。

　　各以比勝過辯才天女微妙的舌頭，每一舌根出無量無數的舌根，每一舌根出無盡音聲，每一音聲出不同的語言，稱揚贊歎一切如來所有的功德。

　　辯才天女是欲界的第六層天--他化自在天，也是欲界魔王所住的天中的一個天女，它的舌頭能夠變化出無數的舌頭，一個舌頭能夠發出不同的聲音，每個不同的聲音又可以配合不同的樂器，發出不同的微妙音樂，而且其聲清澈和諧，使人聽了生大喜樂。

　　經文：窮未來際，相續不斷，盡于法界，無不周遍。

　　普賢菩薩將以如此的語言音聲，盡于未來際，相續不斷地，盡于法界的任何處所都稱揚贊歎如來所有的功德。

　　他用自己的身體觀想有這樣的語言能力來稱贊如來的功德，這是普賢菩薩廣大的行，並非一般人能夠做到。普賢菩薩剛開始修普賢行願時，也是跟我們一樣做不到的，他是以甚深勝解信心去做，最後他完成了。其實不必像普賢菩薩，只要像辯才天女那樣的能力就能夠完成了。所以我們不用執著，認爲我不能、不行，要等到修成菩薩那樣的境界才能夠，那樣就不叫做行願了。行願是"行"與"願"配合，修習直到完成爲止。當你開始修的時候，就用觀想；你修完成了，就能夠做到。

　　經文：如是虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我贊乃盡；而虛空界乃至煩惱無有盡故，我此贊歎無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業無有疲厭。

　　這段經文，在第一大行願中已講解過，我就不重複解釋。

　　關于贊歎如來的功德，佛到底有什麼功德值得我們贊歎？今天報紙上贊歎書法家、詩人潘受是新加坡的國寶，這也是一種贊歎。不過，這樣的歌功頌德是由于他在文學、藝術上爲新加坡作出一些貢獻；有很多人受過他的恩惠；有些人將受到他的影響，甚至將繼續影響到下一代。所以潘受去世後，

　　就受到人們的贊歎。在中國就有很多這樣對國家有貢獻的人，但是佛就不一樣，經雲："天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者。"

　　在佛教中，小乘的經典贊歎佛，大乘的經典也贊歎佛，但是它們所贊歎的範圍有狹窄、有深廣的不同。在小乘的經典中是屬于狹窄的贊歎佛，就是以作爲一位覺悟者來觀佛，看佛有什麼功德值得贊歎，以這樣來看，一切的贊歎都是針對釋迦牟尼佛來說的；在大乘教法中說，各個世界中有無量無邊的佛，每一佛以適合各種衆生的方式教化衆生，不論淨土或穢土都非常殊勝，所以大乘經典中就贊歎佛的非常殊勝的功德境界。

　　我先講講在小乘經典中贊歎釋迦牟尼佛的功德的情形：一般上贊歎釋迦牟尼佛的功德，就是從佛的過去、成道，直到涅槃前的一切。我們贊歎佛的功德可分幾方面來談：一、以佛過去的修行；二、以佛成道後，佛的智慧、心念的清淨；叁、以佛外表的行爲來贊歎佛。這是以世間所有的衆生所沒有的，唯有佛具有的智慧、德行、相貌、威儀來贊歎佛，如此才值得我們佛教徒的贊歎。這樣把佛值得贊歎的所有功德，菩薩、阿羅漢以及世間一般人所沒有的法，稱爲佛不共法。有時候把佛不共法講成十八不共法，有時候叫做十力，有時候說成四無所畏。

　　現在我就爲你們介紹十力。所謂十力，是佛有十種智力，世間任何的衆生都不具有，同時也做不到。

　　一、知是處非處智力：佛的智慧能夠知道什麼是處，什麼是非處。所謂處與非處，是指一切因果現象中，所做的一些行爲或事情，它們的因果是對的，或是錯的。比如現今人們熱烈討論的課題--安樂死，即人患上嚴重的疾病，沒辦法醫治，應該死了，但是現在醫學發達，發明了很多延長生命的儀器，在病人快要死之前，爲病人急救，裝上這些延長生命的儀器。有人主張一針打下去，讓沒藥救的病人好好死去，這樣可以減少他所承受的痛苦，活人也不需要被拖累受苦，付出昂貴的醫藥費，大家都安樂。人們就談論這樣在因果上是對還是錯？以佛法來說，那樣做因果上是錯的，稱爲非處。

　　如果一個人患上絕症，不用服藥來醫治，讓他病情惡化，他的業報自然死去，跟打一支針讓他安樂死，因果是不一樣的。就是說，在醫學不發達的時候，因爲沒有延長生命的儀器與加倍護理…

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