..续本文上一页第十粒珠子。其实，珠子本来都在那里，是没有次序的，蚂蚁把它所经历过的珠子的次序感觉当成它的时间的顺序。每个众生的无量无边的业也是无序的，业果的显现犹如蚂蚁经过无序的珠子，当业所显现无序的境界出现(经历)于六根前，众生却觉得是有序的，觉得业报依次第的出现了，其实那些业并没有如此的次第，而是本来就在那里。换句话说，业的本身是没有过去、现在、未来的。其实，你那过去到未来的无量无边的业一直在因缘变化中，只是未在你当前的身心境界范围内出现，所以你无法觉知而已。是你的心从业海中抓出(执取)不同的业来看，在六根门前一个个、一念念地看，这就形成了你一念接着一念的时间观念。因为人类的共同业习形成共同的时间感受，更让我们确信大家一致的时间感受是对的，其实，不同类众生的时间感受是不一样的。所以佛法说，时间是不实在的幻觉，我们却把它当成是真实的。
现在再讲回：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”中的“心”，一般人执著认为我们能够思考的第六意识才是心。但以佛法来说，心不只是如此，眼睛看的也是心知，耳朵听的也是心知……即六根的作用都是心知。这是生灭变化的心，也是我们迷惑的时候所知道的心。它是一种转换，是我们过去的业、习气以现有的六根的方式把心的显现转换成境界，不同的习气就用不同的方式来转换，然后心中的想心所就说：我看到了、我知道了、我想到了……这些都是不实在的。当你除去了这个转换，那么，就什么也不是了。为什么呢？如果是畜生，所看到的东西跟人类的不一样；如果是饿鬼，所看到的东西也跟人类的不一样……各种众生有不同的转换，有不同的能力，各个看到不一样，那么，你说谁看到的才对呢？我们人类当然以人类所见为对，天人就必定以天人所见为对，鬼认为它看到的才是对的。到底谁才是对的？统统都不是。当全部的转换都除去之后，什么是对的？什么是不对的？
如上我所提到的，当这些思惟、知识都拿走，不依器官来转换，你就会知道：噢，原来你和一粒原子(微尘)一样，与整个三千大千世界都有关系！因为我是以原子来说明，所以说成原子与世界的关系。但是原子没有范围，原子并不把自己装进原子里面。如果原子的存在只在原子的范围里面，那它肯定就不能够影响月球。所以这个世间的一切都在互相影响，没有所谓谁的、不是谁的。没有所谓这个是什么、那个是什么，心不分你的、我的，统统都不是。当我们用六根转换后的方式去了解，结果变成有三心可得。因此，三心不可得，是指通过你的六根转换后得到的心相与法相，都是不可得的幻化相。如果你对六根所得到的幻化相都不执著了，是否另外有真理可得？也没有。为什么没有呢？因为离了六根所知，无相可得，没有谁是谁了，然而无相并非一切皆空无的无相，是无相的心幻化无相的法，此心即一切法本具觉性，觉性不依六根而有，是万法的实相，佛称它为法界光明。这法界光明是除去幻化相的执取后就能见到的真理吗？不！如此纯一的真如法性，无幻化相可除，不见假真，无是非，何来真理？
佛法说时间是六根感官错觉而产生的概念，龙树菩萨所著的《中观论》中用逻辑推理，以时间上的矛盾来破除时间的概念。因为这些逻辑推理很复杂，在这里不够时间谈论，那么，我就以业更进一步阐释“三世”的问题：
关于时间，很多人认为它是很真实的。首先让我们来看，佛怎样说我们众生的行为。佛说，我们的一切都是业，就是过去所做的业力因果，造成我们有今生。我们今天同坐在这里，是由我们过去无量无边的业海中的某些业现前而看到的。就是说，我们有无量无边的业，这些业并非全部现前，只有跟我们现前所看到的境界有关的业才现前。那么，那些没有现前的业是怎样的呢？前面我说过，如果你在这个世间修弥陀净土法门，那么，当你今生死后，就往生极乐世界，莲花化生。你在此世界修持的当下，极乐世界的莲花就开始生长，等到你往生净土，就化生在此莲花里。目前你无法看到那朵莲花，那是因为你只看现前的人间境界。就是说，你做了一些影响极乐世界的业，使到极乐世界里与你有关的那朵莲花生长。因为你只能看现前的境界，并且当成是你的现在，于是，如今已在极乐世界生长的莲花，被当成是未来才有的事，好像目前跟你无关。等到你往生那边化生的时候，你说：“噢，如今我莲花化生，是我过去在娑婆世界时修了净土的业！” 可见未来的业在当下的每一刹那中变化。
同样的，我们今生在这里，也是因为过去做的一些业，现在我们受用这些果报。以佛法来说，有所谓的引业、满业……各种解释。众生的业之间有很多不同的因缘组合，好像我们这一班人，就有这一班人的因缘；你回到家里，有家里的因缘。但是你那迷惑的心不理其他的业，只执取六根现前所观察的业为境界，把这一刹那的境界当成真实的现在。就是说，现在你和我在这里，因此没有看到家人，然而，由于你跟家人有过去的业力因缘，虽然你没见到他们，你依然和他们保持业的联系，此(只在六根前过去而实在不曾过去的)业的联系现在依然持续变化与发展。眼前的业、过去的业及未来的业，都在现在的每一刹那中变化。我们的业习执著六根，执取境界，就只看眼前的业，才当成是我们目前的现在，其他的我们不看。现在你去想想一下，那些不同的业因缘是不是当下都在进行中？比如你家里跟你有关的业因缘，现在虽然不在眼前，但当下都在进行中，明天跟你有关的业因缘当下也在进行中，昨天跟你有关的业因缘当下也在进行中。但是你只认取眼前的境界为现在。你那迷惑的心把一幕一幕的境界，一念一念地顺序排列起来，以为那是外在的时间性，你是如此地感觉时间的过去、未来与现在。
如果我有天眼通，我以神通来看你的业，看了你一百年后的因缘，然后再看你一百年前的因缘；当我以神通看的时候，虽然是看一百年后的境界，却是我当下的第一秒钟；下一念看一百年前的事情，却是我现在的第二秒钟；你的过去和未来的某时变成我当下时间中的第一秒和第二秒。即使你没有神通，也是一样的，你目前看到的一切，是你过去无量业缘中的某个境界现前，变成是你的第一秒；由于心执取而无法自在做其他选择，只能追随同一个业缘，于是无法摆脱这境界而再看下去，结果你认为是现前的第二秒。在你认为目前的第一秒和第二秒，只是因缘的延续演化，而你觉得是现在。但是有神通者不一定是如此，他们能选择看你业里百年前和百年后的某个业缘，当时在他的感觉上不过是现前的第一秒和第二秒。所以说，时间是通过六根得来的错觉，它的前后次序是六根的错觉所告诉你的，实际上，时间并不如你现在所感觉的次序那样。时间是如此，生死轮回也是一样，它并不是如你想象的一个接着一个的次序。因为我们执著身心一个接着一个的活动，在感受上如此，就觉得时间与生死向前进。
刚才我说，我们无量无边的业都在发展、都在前进中。我用发展、前进来描述时间的情况，而时间的前进也不是如你想象、感觉那样。一切事物的变化过程并非依你的时间前进，只是我们身心六根的结构，使我们得到时间的概念。因此，过去、现在、未来并不是像我们所认为的那样，固定的作一条直线前进。如果我们有神通，就可“截取”前面、后面来看，如果我先看你的未来，然后看你的过去，于是时间之线就不成线，因为我的时间之线与你的不一致了。
假设你在过去造了一个恶业，想通过修忏悔法门来转变，然而，如果你认为过去所造的业已经过去了，那么，怎能通过现在忏悔和修行来改造它呢？由此可见，它并不如你想象是过去了。又比如我过去杀死了一个人，今生死后要受堕入地狱的果报，但是佛法说，众生可以通过修行，摆脱去地狱的业，于是我今生努力修行，能摆脱过去的杀业而解脱生死。因为修行就是影响我过去的业，也因此才能够改造业，可见业并不是如你所认为，它已经过去了，但是你内心感受到所造的业已过去。你也可以在过去的业因中进一步创造将来，即现在你通过做某些业加强(你以为过去了的)某些业因，使将来得到相关的果报。一切业都是如此地被继续与创造，业不会因为你觉得过去了而停顿着。造业与受报在你的六根时间感受上是过去、现在、将来，然而，现在的你时时刻刻都和你所有的业保持联系。就是说，你所认为的现在所做的业，竟然能够创造未来、能够改造过去。从这一点就说明：对于业的活动来说，没有过去与未来，所有的业力一向都在继续前进中，而不在三世里，但却被六根看成有业报三世。我们所认为现在的身心行为，能够影响我们的过去，也能够影响我们所以为的未来。其实这说明业不曾停留在过去、现在、未来，只是我们的六根境界那样的分别。所以在业的作用中，没有时间这回事。
我们无量无边的业力会前进，是具有觉性的心在推动，对佛来说是心的显现，对凡夫来说是烦恼造业与受报，以现代科学来说是能量与粒子形成万物。在此心的显现中，我们迷惑执著某个境界，就以为我们在里面生活。佛菩萨能够一念知道一切，这就犹如在一个原子中看到三千大千世界与它的关系。空间也和时间一样是六根境界，如果你摆脱六根的境界，就会发现时间、空间是不可说，是幻化不实的；反之，落入六根境界里认为时间、空间是存在的。
前面说过去心、现在心、未来心不可得；同时我也提到三时也不可得，即时间的过去、现在、未来是不可得，不能成立的。
讲到这里，相信大家已能打破自己原有的时、空、心、物等观念了。唯有抛掉这些由六根境界的限制得来的知识，你才能进一步明白为何过去到未来那么无量无边众生的无量心念，佛都能知道，原因就是三时本一念心造就。而且诸心非心，心与万法原…
《金刚般若波罗蜜经讲记 总释经文下篇》全文未完，请进入下页继续阅读…