..续本文上一页心，就要观察法的差别相，如此慢慢地观下去。
经文：舍利子，是诸法空相：不生不灭，不垢不净，不增不减。
在《心经》里，先以五蕴来诠释空的道理；在五蕴里，再以“色蕴”为例来讲解空义。上个星期，我已解释过“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”就是色、空不二，只有性空才能有色法的存在。现在《心经》里说：在这个空相里头没有生灭－－不生不灭。前面，我解释过所谓的生灭，不过是因缘变化过程里面，我们执着一个法的存在，然后在其中生起另外一个法“生”的见与法“灭”的见，所以生灭是我们凡夫的一种见解。现在跟你说一切法都是空相，就是它的本性空。以性空的观点来观察法，没有生相可得，也没有灭相可得，所以不生不灭；就是说，色法没有生灭相，受、想、行、识也是没有生灭相。法性空中没有生灭，也没有垢净－－不垢不净。什么叫垢？什么叫净？垢是指烦恼污染的心；净是指没有烦恼清净的心。不垢不净就是说没有所谓的污染的心可得，也没有所谓的清净的心可得；在空相里，看不到烦恼，也看不到清净；没有烦恼，也没有清净。
当东西变大变小、变多变少叫做增减；那什么是不增不减？所谓的不增不减是在这个诸法空相里头，因为没有生灭相可
得，就不可能有东西增加，也没有东西减少，所以空相当中没有生灭可得，没有垢净可得，没有增减可得。
我们众生的生灭见很严重。比方说，当一个人死了，我们就会想他去了哪里？这就是生灭见解，因此就产生了一些疑问：佛涅槃之后去哪里？还有没有存在？是存在还是不存在？为什么？因为涅槃就是一个人这一生的生死了结了，不再轮回。好像佛涅槃后，不再轮回，但你还继续寻找，寻找不再轮回的佛在哪里？这就是生灭见引起的。因为你执着在轮回里有一个东西，所以产生这种见解。现在为你阐明在空相里头没有实在的东西生，也没有实在的东西灭，没有生灭可得到。
关于佛在不在的问题：当你执着某某形象，那个形象是实实在在的一个东西，那么你就产生佛在不在的问题。根据佛法说，我们每个人本身没有所谓自我的本体，这也包括佛在内。我们的身心不过是业力因果的轮回过程，它是暂时性的；佛在这个世间出现，也是一段因果的过程而已。但是我们执着有实在的佛，有实在的众生，就产生了佛涅槃后去哪里？所谓的自性见－－本体的这种业习执着，往往使你很难放下，听完我这样的讲解后，你还是困在其中，不知道佛涅槃后到底是在或是不在？
这个问题很容易理解，让我举个例子：你们看天上有很多云朵飘来飘去，风吹来云朵可能被吹散，变成两朵、三朵，或挤成一团，甚至变成不同的形状。当时你如果没有那么执着，不认为那朵云是单一的，是一个个体，就没有所谓这朵云现在存在，后来不在了，这个问题就不产生。因为你很了解那不过是由水滴、水汽聚集形成在空中悬浮的物体，被风吹散，分开来了，这样一种变化而已。佛说我们众生的身心也是无常地变化，有时好，有时坏……一直到你成佛，也是这个幻化身心在这世间示现幻化成佛，所以你就看到二千五百多年前，释迦牟尼佛在印度降生、出家、修道、成佛，说法度化众生，最后示现涅槃。然后你生起佛在与不在的问题，这是因为生灭见引起的，你就会产生增与减的问题；但是《心经》却说不增不减。你认为有佛出世是增，佛涅槃是减；事实上，依个人来说，我今生是这个样子，这样的行为举止，过这样的生活，是我过去一些业力的因缘牵引而承受的果报；今生遇到一些因缘就出家修学佛法，可能有另外的因缘，我就……，如果我没入涅槃，下一生我没有出家，可能过去造一些恶业成熟堕落做一只狗，将会出现我做狗的业力因缘，当时不是做这一生人的因缘，所以你不要把做人和做狗认为是同一个作者，以为做人的业跟做狗的业有联系。因为这样一个接着一个，我们看到有生死轮回，而实际上并没有一个东西从这一世转移到下一世去。如果有的话，你生生世
世轮回，应该在这一世累积更多东西。我的意思是：你前世拥有某些东西，把它们带到这一世，你这一世还有很多东西，那么你应该拥有更多的东西。实际上并不是如此，当你做人与做狗的时候是完全两码事，所以我们业力因果一直在转变，并不是有个东西从这里搬到那里，再搬到别的地方去。不是的！
今生的身体也是这样，今天我有这个身体不过是几个月内所吃食物的营养，保存着，维持这个形体。如果你问生物学家或医学家，他们都会说，两年前你身上的一切血肉等都不是现在的。你千万不要认为，我两年前的身体带到两年后的今天，那根本不可能！这也包括你的皮肤，皮肤时时在脱落，更换新的；如果不换的话，一定很皱。所以我们的身心是如此，我们的生死轮回也是如此，并没有“一个”实在的东西在生、在灭。《心经》里说：在空相里头没有生灭，没有垢净，没有增减的存在。前面讲过修道的人用心有两种情况：一种是在入空定的时候；一种是在平时状态。当入空定的时候，他知道在空定里头没有所谓一样东西的存在，没有东西生，没有东西灭；也没有东西增加，也没有东西减少；一无所得，没有杂染，也没有清净，他能感觉到的是如此。但是以佛法来说，那是一种暂时的状态；当一个人真正入涅槃，他连那种感觉都没有。所以如果某某人证空了，他讲证空的感受是怎么样，境界怎么样，我每每都批评说：“如果是那样，就还没有空！”为什么？因为那是他的六根－－眼、耳、鼻、舌、身、意，当时不与境界作用，就得到这种感受，所以证入空定，有人说空定是“相似涅槃”。
佛经中记载，有一次魔王来跟佛理论：“佛啊！你教导弟子用眼、耳、鼻、舌、身、意来修道，想得到解脱，那是不可能的，因为我有色、声、香、味、触、法的武器来对付，那么他们就不能跳出我的手掌。”这也就是说，你用六根接触外境，是在魔的掌握底下，因为魔有能力变幻出任何东西给你看。佛回答：“我教导弟子修行是不用眼、耳、鼻、舌、身、意来觉悟的。”这是佛真正的教导：修行解脱不能再使用眼、耳、鼻、舌、身、意，不能再用六根所生的知觉去认识所谓的解脱；解脱是不能只靠知觉得到的，所以小乘佛法说一个人证入涅槃，他就离了六根的作用。如果当时他证空，是暂时不使用六根；他还有知觉，既然还有知觉，就是有用六根，只不过是用得很少罢了。证空就是这种状态，所以它只能说是相似涅槃，不能说是证入涅槃。现在讲空相是当一个人证到空的时候，是不依六根，不离六根，法本来离见闻觉知，亦不离见闻觉知，就在六根的作用当下于见闻觉知不取不舍，知道境界中没有生灭，没有垢净，没有增减。在大乘佛法里
说，不但在空定中如此，在日常生活中也是一样，我们可以通过智慧观察、思惟证知确实是如此。
佛在世的时候，有很多人问佛：“佛啊！世界是永恒的吗？世界是不永恒的吗？佛是永恒的，或是不永恒的？世界是有边缘的，或是没有边缘的？”这些问题，佛都不回答，因为这不是一般人有能力理解的问题，为什么？因为这个世界原本不是如此，要用语言来解释又得大费周章！在语言里世界有边无边的概念怎么样来？就像上次我说“这个世界开始怎么来？”中的“开始”一样，是因为你执着法而生起的。什么叫“边”？比方我手掌上的拇指，你们都知道它的边缘，这是你执着拇指，才生起拇指的见，就有所谓边缘，所以“有边无边”是因为执着法而生起的见。如果你不执着法，就没有这种见，没有有边无边这回事了。那么这个增减就是指没有所谓的大小，没有所谓的多少，以及没有所谓的边界，这在空相(实相)里面是如此。
经文：是故空中无色，无受想行识。
这句话是说在性空里头找不到色的相、受的相、想的相、行的相和识的相；也就是说，在性空里头找不到身和心。在性空里无相，所以没有我。无色、受、想、行、识就是指没有身心可得。我们凡夫执着身体是我、心是我，但是佛法告诉我们无我；你听到了就去寻找答案，可能你听闻佛法接受无我。当你这样接受无我，还是在分别两件事情：一个是你的身心，一个是我。当一个人破除我执，没有执着我的时候，他不是在这个身心里头找有没有我，而是他看清楚身心的真相，本来没有所谓有我或无我这些事。这就好像你看清楚天空中的云在变化，就没有所谓的这一朵云，那一朵云的差别，知道它是暂时变化的过程而已。同样的道理，当你看清楚身心是种种业力因果变化的过程而已，就不会指定这个身心中的哪一个是我，哪一个不是我，你会远离“我”的见解，不会生起我见而把我与身心放在一起，看到它们有什么关系。就好像你看天空中的云朵，不会说那些云里头有哪一个是主人，道理是一样的。现在讲直接在性空里头观察，就很容易观察到没有身相、心相可得，没有色、受、想、行、识。
前面我说过，佛依世俗、胜义二谛跟众生说法。在世俗谛里，佛为你阐述生灭、无常、无我的道理。在胜义谛真正的真理里，佛不讲述以上的道理，而是直接诠释空义。《心经》就是直接讲解胜义谛的道理，直接阐述“空中无色、受、想、行、识”之意。
“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。”在我们修行作观时，不是先观空，要先观五蕴。佛在《五蕴譬喻经》
里依世俗谛说：观色如聚沫，受如水上泡，想如春时焰，诸行如芭蕉，诸识法如幻。”
(一)观色如聚沫：聚沫就好像河水冲击时形成肥皂沫般在水面的泡沫，虚有其形，实无一物保留片刻，容易破灭。
(二)受如水上泡：水中的空气冲上水面，鼓起而形成气泡。色是我们的身体，它好像聚沫，还可以保持一段时间；受比色短暂，它好像水中的水泡浮到水面一样，嘟！一声就破灭了！
(三)想如春时焰：焰就是水蒸气。“想…
《般若波罗蜜多心经讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…