..续本文上一页现因为有爱；爱就是贪爱。
贪爱分为两种：一者，我爱；二者，境界爱。“我爱”是对自我产生贪爱；“境界爱”是对我以外的东西产生贪爱。因为有爱，所以就造业。佛说取是因为爱。为什么会爱呢？佛说因为有受，受就是感受。感受分为苦受、乐受等等。众生追求自己喜欢的感受就产生种种贪爱，而对不喜欢的感受就产生
嗔恨！为什么有感受？佛发现到因为有接触，就是心跟境接触。如果心没有跟境接触，就没有感受，佛说因为有触，所以有受。心跟境为什么会接触？佛发现因为有六入，六入也叫做六根，即是眼、耳、鼻、舌、身、意。那么六根怎么来？佛进一步观察六根是在母胎里形成的，它叫做名色，由胚胎发展出来。胚胎从哪里来？佛观察原来有个精神－－识入胎。当与他有缘的父母在行房的时候，由于过去世的业力影响，他就跑进胎里面。识为什么会入胎？因为过去造种种业，业的行为使他跟他父母有缘，识执着他们就来入胎，这叫做行。为什么过去会造种种业行呢？因为过去有种种贪、嗔、痴等烦恼－－无明。佛这样观察众生的业力因果，流转是这样子来的，这叫做逆观十二因缘的流转门。
佛讲十二因缘是让我们了解众生的生死轮回过程，所以在经典里叫做十二支，它们是：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。这十二因缘讲明了三件事情，那就是迷惑、造业、受苦的轮转，也就是烦恼、爱、取在迷惑，然后造业受果报，受果报的时候又迷惑执着造业，又再受果报，如环的无端。此是流转生死的十二个过程，生死流转，即是如此的，这是十二因缘的道理。
此流转中的缘起法，其性本空，无实体性，所以《心经》说：“无无明，乃至无老死”、“无无明尽，乃至无老死尽”。佛在菩提树下观察十二因缘之后，反问自己这十二因缘的轮转，也就是众生生死轮转能不能停止？结论是：如果没有“无明”就没有“行”，没有行就没有“识”，没有识就没有“名色”，没有名色就没有“六入”，没有六入就没有“触”，没有触就没有“受”，没有受就没有“爱”，没有爱就没有“取”，没有取就没有“有”，没有有就没有“生”，没有生就没有“老死”，这就是十二因缘的还灭门。“无明尽，乃至老死尽。”尽就是灭的意思，即是无明灭则行灭，乃至老死灭的意思。
“无无明，乃至无老死。”意思是：没有实在的无明烦恼及生死轮回。“无无明尽，乃至无老死尽。”意思是：没有实在的解脱生死轮回；就是在性空里没有实在的众生在生死轮回，也没有实在的众生在解脱生死，是因为迷惑执着，认为有众生，认为有生死轮回。当迷惑执着放下，你就知道没有实在的众生在轮回，好像在做一场梦一样。在梦中有许多情景，做了很多事情，梦醒了就知道梦中的一切都不实在。佛为我们讲述十二因缘是要我们认识众生生死轮回的过程，如何截断生死轮回以达到证悟解脱的最终目的。但是《心经》却告诉我们实实在在没有真正的生死轮回的人，没有解脱的人，也没有解脱可得。佛为什么要如此自相矛盾地说法呢？因为众生迷惑执着，不了解这个世间因缘变化是怎么一回事，所
以佛讲十二因缘是要破除众生认为有一个人在轮回生死。但是，就有些小乘学者迷惑佛所说必是真实，就执着十二因缘是实有十二个法在轮回流转；他们认为没有人在轮回生死，却实有十二因缘在作用，这也是错误的。但《心经》不这样说，它直接教导修行人观察性空是没有这回事。如果一个人没有听过《心经》，没有听过大乘佛法，那就得从十二因缘为他说起。
你讲述十二因缘，让他明白无明到老死是怎么回事。他知道众生生死轮回的过程后，你进一步为他阐明没有人在里面轮回生死，那是各别的因缘在作用而已，每个法都是暂时的，一个引起另外一个的生起，并不是它们自己能够生起来的。没有一个个体在独立完成生死轮回，那是一段的业力因果在完成这一生的生死，另外的业力因果完成另一段生死，这两段的业力因果是不同的。就比方说，如果我前世造了一个业，今生做出家人；过去我也造了另一些业，下一世要还债去做某某人的妻子。如果我今生的业力够强，我修得好的话，我要去做人家妻子偿还欠丈夫的债的因缘就不会兑现；也就是说，我这生的业力够强，它会引发出另外一些因果，而这些因果势力强的话，我就会受另一些果报。它是一系列一系列地在一起活动的因果，并不是有个独立的个体在作用。当你弄清楚十二因缘时，你就明白这轮回不过是某一系列的因果的暂时状态，并不是一个古老的问题保留到今天解决。这句话的意思就是说：并不是自古以来有个我从前世轮转到今世。佛给我们讲无我，并不是证悟后才无我，而是本来就是无我的，不管你证悟不证悟。那本来无我，本来就没有人在生死轮回，是因为某些业力及心念在执着，所以才以为有我。你执着有我在生死轮回，佛才为你讲述十二因缘。
《心经》里说，当你观察清楚证悟空的时候，就看到没有实在的生死轮回，为什么？既然无我，就没有实在的生死轮回；没有实在的生死轮回，就没有实在的解脱。因为无我就没有解脱可得，因此《心经》告诉你：在空中无生死轮回，也无解脱生死可得。
经文：无苦集灭道。
此观四圣谛空。苦、集、灭、道称为四圣谛，“谛”是真实不颠倒之义；“圣谛”是圣人所知之绝对正确的真理；“四圣谛”是四种圣人所知的绝对正确的真理，即是苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛和苦灭道圣谛，简称为苦谛、集谛、灭谛和道谛。这是佛为了度化众生而诠释的。佛在经典里有这样强调：四圣谛只有佛才能宣说；在佛出世之前也有人修行解脱，证得辟支佛，但是辟支佛没有办法开演四圣谛来度化众生。
四圣谛的次序：
(一)苦谛：说明世间是苦果。佛说：我来这个世间是要告诉众生这个世间是苦的果报，你们要赶快出离。佛来这世间度众生不是要你享受更多的快乐，也不是要你去极乐世界享受更加舒适的生活，而是要让你认清楚这个世间到处都是苦的果报。依佛法来说，极乐世界也是苦的，为什么？因为极乐世界是生灭法，也是无常的。但是，因为你执着感受器官，在极乐世界感受器官给予你的是乐受，你就觉得快乐，而事实上还是行苦的有为果报。所以如果有人认为“在极乐世界很快乐”是佛法，那是邪见。感受器官给予的快乐并不是真正的快乐，因此佛说这世间是苦果，世间没有所谓的真实的乐，只有感官的反应罢了。
(二)集谛：说明业与烦恼是苦的根源。我们过去造种种业、种种烦恼，形成了我们现在受苦的果报，所以集是苦的因。佛陀阐明苦和集是要告诉你这世间是苦的果报及苦的原因，因此这四圣谛中的苦和集有人说是世间的因果。但是要弄清楚，一般人的世俗因果观，有苦的，也有乐的；然而佛说苦谛是真理，当你了解世间是苦果，才会生起厌离这世间的心，想要出离。佛说业与烦恼是集，要你了解为什么有苦的果，了解生死流转的原因就是集。
(三)灭谛：说明解脱与证果。怎样解脱不同层次的苦，解脱烦恼、解脱苦的果，就是证果的种种现象，乃至证得涅槃是怎么一回事，这就是灭谛。佛告诉你世间的苦是可以解脱的，可以证到涅槃的。
(四)道谛：说明离苦的道路。欲得苦灭，须依灭苦之道；道即道路，由此可以脱苦，如八正道、六波罗蜜等。
佛开导众生认识四圣谛，以后的论师就建立起四圣谛十六行观，它记载在阿毗达磨(论)里，在经典里佛并没有教导十六行观这套解脱证果的方法。佛只教导观察五蕴、十二处、十八界等自己的身心变化，以及众生生死轮回的过程－－十二因缘，才能解脱；依四圣谛十六行观来修是不能达到解脱的目的的。佛陀为我们所阐述的四圣谛是依世间法建立起来的四个真理，是要修行者生起对苦、空、无常、无我的智慧观，及七觉支的七种心。但是后人以及现在南传佛教的某些法师认为要证初果的人，在最后一刹那心里，从四圣谛生起种种与四圣谛有关的十六种智慧。然而，不一定是要那样的，佛还没有出世之前，有些修行人是观因缘而证悟辟支佛果，但并不是观四圣谛十六行观而解脱的。
《心经》讲述四圣谛是要让我们知道世间的因果和解脱的因果，而这种种因果里并没有实在的法，所以说空中无苦、集、灭、道，为什么？这要从下一句“无智亦无得”中得到答案。
经文：无智亦无得。
“智”就是智慧，“得”是所证的果位。以智慧证到初果、二果、三果、阿罗汉果，菩萨初地、二地……甚至于以智慧证悟到佛果。《心经》说，空中没有实在的智慧，以及所证到的果位存在，那不过是一段的因缘过程，假名安立如此表示而已。所以在《金刚经》里须菩提说：“佛说我得无诤三昧人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：我是离欲阿罗汉。”无诤阿罗汉是个名称而已，叫做无诤的阿罗汉。当一个人在修道过程中，智慧开发到某程度，我们就说他完成了某个果位，但是他有没有得到那个果位呢？并没有。实际上，应该是丢掉了一些烦恼；他所证悟的果位越高，丢掉的烦恼就越多，而不是得到更多。凡是可以得到的东西，最终都会失去，因为无常嘛！所以在修道过程中，智慧证悟是放下烦恼，并不是证悟得到任何东西。但是，当他达到那个智慧的时候，我们就说他证到这样的果位，也就是得到这样的果位。
当你听到无智无得，千万别以为修行是什么都没有得到。不是的，证悟者就是得到那个果位。好像释迦牟尼佛说：“以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”意思就是没有一个法能够得到佛果，那么你不能说释迦牟尼佛没有成佛。《心经》有九个版本，如果你去参考其他的译本，有些版本在“无智亦无得”的后面，多加了“亦无不得”。这是要告诉你，有些人认为佛没有得到佛果，这也…
《般若波罗蜜多心经讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…