何等义决择？
谓依六义而起决择，何等六义？
谓自性义、因义、果义、业义、相应义、转义。
自性义者，谓三自性。
因义者
谓三因∶ 一生因
二转因
三成因
果义者
谓五果∶一异熟果
二等流果
三增上果
四事用果
五离系果
业义者。
谓五业∶一取受业
二作用业
三加行业
四转变业
五证得业
相应义者。
谓五相应∶一. 聚结相应
二. 随逐相应
三. 连缀相应
四. 分位相应
五. 转变相应
转义者。
谓五转∶ ∶一. 相转
二. 安住转
三. 颠倒转
四. 不颠倒转
五. 差别转
何等释决择？
谓能解释诸经宗要。此复云何。
略有六种；一. 所遍知事。
二. 所遍知义
三. 遍知因缘
四. 遍知自性
五. 遍知果
六. 彼证受。
又十四门辩释决择，何等十四？
谓摄释门、摄事门、总别分门、后后开引门、遮止门、转变字门、坏不坏门、安立补特伽罗门、安立差别门、理趣门、遍知等门、力无力门、别别引门、引发门。
何等分别显示决择？
谓于如所说， 蕴等诸法中，随其所应，作一行， 顺前句、顺后句、二句、三句、四句、述可句、遮止句等。
何等等论决择。
谓依八，何八？若之词问答，决择一切真伪。
复有四种等论决择道理∶
一. 能破
二. 能立
三. 能断
四. 能觉
何等摄决择？ 谓由十处摄诸决择。何等十处？
一. 成所作决择处
二. 趣入决择处
三. 胜解决择处
四. 道理决择处
五. 论决择处
六. 通达决择处
七. 清净决择处
八. 引发决择处
九. 句差别决择处
十. 不由功用暂作意时一切义成决择处 何等论轨决择？
略有七种。
一. 论体
二. 论处
三. 论依
四. 论庄严
五. 论负
六. 论出离
七. 论多所作法
第一论体复有六种∶
一. 言论
二. 尚论
三. 诤论
四. 毁论
五. 顺论
六. 教论
言论者。谓一切世间语言。
尚论者。谓诸世间所随闻论。世智所尚故。
诤论者。谓互相违返所立言论。
毁论者。谓更相愤怒发粗恶言。
顺论者。谓随顺清净智见所有决择言论。
教论者。谓教导有情, 心未定者令其心定、心已定者令得解脱所有言论。
第二论处∶
谓或于王家。或于执理家。或对淳质堪为量者。或对善伴。或对善解法义沙门婆罗门等而起论端。
第三论依∶
谓依此立论略有二种∶
一. 所成立
二. 能成立
所成立有二种∶一. 自性
二. 差别
能成立有八种∶一. 立宗
二. 立因
三. 立喻
四. 合
五. 结
六. 现量
七. 比量
八. 圣教量。
所成立自性者∶
谓我自性或法自性。
差别者∶
谓我差别或法差别。
立宗者∶
谓以所应成自所许义，宣示于他令彼解了。
立因者∶
谓即于所成未显了义，正说现量，可得不可得等信解之相。
立喻者∶
谓以所见边与未所见边，和会正说。
合者∶
为引所余此种类义。令就此法正说理趣。
结者∶
谓到究竟趣所有正说。
现量者∶
谓自正明了无迷乱义。
比量者∶
谓现余信解。
圣教量者∶
谓不违二量之教。
第四论庄严∶
谓依论正理而发论端，深为善美，名论庄严，此复六种∶
一. 善自他宗
二. 言音圆满
三. 无畏
四. 辩才
五. 敦肃
六. 应供
第五论负∶
谓舍言、言屈、言过，
舍言者∶
谓自发言称己论失称他论德。
言屈者∶
谓假托余事方便而退，或说外事而舍本宗。或现忿怒、憍慢、覆藏等∶如经广说。
言过者∶
略有九种∶一. 杂乱。
二. 粗犷。
三. 不辩了
四. 无限量
五. 非义相应
六. 不应时
七. 不决定
八. 不显了
九. 不相续
第六论出离∶
谓观察德失，令论出离，或复不作。
若知敌论，非正法器时，众无德，自无善巧，不应兴论。
若知敌论，是正法器时，众有德，自有善巧，方可兴论。
第七论多所作法∶
略有三种∶ 一. 善达自他宗，由此堪能遍兴谈论。
二. 无畏，由此堪能处一切众而兴论端。
三. 辩才，由此堪能于诸问难，皆善辩答。 复次若欲自求利益安乐， 于诸论轨，应善通达，不应与他而兴诤论∶如薄伽梵，于大乘阿毗达磨经中说如是言∶
[若诸菩萨欲勤精进，修诸善品。欲行真实法随法行。
欲善摄益一切有情。欲得速证阿耨多罗三藐三菩提者。
当正观察十二处法, 不应与他共兴诤论。]
何等十二∶
一者. 宣说证无上义微妙法时，其信解者，甚为难得。
二者. 作受教心而请问者，甚为难得。
三者. 时众贤善观察德失，甚为难得。
四者. 凡所兴论能离六失，甚为难得。
何等为六？
谓执着邪宗失、矫乱语失、所作语言不应时失、言退屈失、粗恶语失、心恚怒失。
五者. 凡兴论时，不怀犷毒，甚为难得。
六者. 凡兴论时，善护他心，甚为难得。
七者. 凡兴论时，善护定心，甚为难得。
八者. 凡兴论时，欲令己劣，他得胜心，甚为难得。
九者. 己劣他胜，心不烦恼，甚为难得。
十者. 心已烦恼，得安隐住，甚为难得。
十一者. 既不安住， 常修善法，甚为难得。
十二者. 于诸善法， 既不恒修，心未得定，能速得定，心已得定，能速解脱，甚为难得。
何等秘密决择？
谓说余义、名、句、文身，隐密转变更显余义。
如契经言∶ 逆害于父母 王及二多闻 诛国及随行 是人说清净 又契经言∶ 不信不知恩 断蜜无容处 恒食人所吐 是最上丈夫 又契经言∶ 觉不坚为坚 善住于颠倒 极烦恼所恼 得最上菩提 又契经言∶ 菩萨摩诃萨成就五法，
施波罗蜜多速得圆满,
何等为五？
一者. 增益悭吝法性
二者. 于施有倦
三者. 憎恶乞求
四者. 无暂少施
五者. 远离于施 又契经言∶ 菩萨摩诃萨成就五法，名梵行者,
成就第一清净梵行。
何等为五？
一者. 常求以欲离欲
二者. 舍断欲法
三者. 欲贪已生即便坚执。
四者. 怖治欲法
五者. 三二数贪
何故此论名为大乘阿毗达磨集？
略有三义∶
谓等所集故、遍所集故、正所集故。
大乘阿毗达磨集论卷第七
《大乘阿毗达磨集论(无著菩萨著 广超法师重新编排)》全文阅读结束。